Prof. Kauê Martins - Filósofo

28 de outubro: Dia do Flamenguista!

2011-10-28T00:58:00.003-02:00

Programação Semana Santa 2011 Catedral de Campos dos Goytacazes

2011-04-13T14:52:00.005-03:00

Semana Santa

Catedral Basílica Menos do S. S. Salvador – 2011 Convidamos os paroquianos e demais fiéis visitantes para as celebrações da Semana Santa Maior do Ano Litúrgico.

• 17 a 24 de abril

Dia 17 de abril - Domingo de Ramos

07:00 - Missa na Catedral

08:00 - Santa Efigênia

09:00 – Lapa

09:30 - Benção de Ramos na Boa Morte – Procissão

10:00 - Missa na Catedral

19:00 - Missa na Catedral

• Dia 18 e 19 de abril - Segunda e Terça

07:00, 12:00 e 19:00 - Santa Missa

Dia 18 às 20:00 - Rito Penitencial

• Dia 20 de abril - Quarta-feira Santa - Dia do Encontro

07:00 e 12:00 – Missa

19:00 - Procissão do Encontro 20:00 – Missa

• 21 de abril - Quinta-feira Santa

09:00 - Missa do Crisma

19:00 - Missa da Ceia do Senhor e Lava-pés

21:00 - Adoração dos Irmãos do SS. Sacramento

22:00 - Adoração dos MEDSEs

• Dia 22 de abril - Sexta-feira Santa

Das 08:00 às 14:30 - Adoração das Associações religiosas e demais fiéis

15:00 - Ação Litúrgica da Paixão e Morte do Senhor

19:00 - Procissão do Senhor Morto Dia de respeitoso silêncio, jejum e abstinência de carne

• Dia 23 de abril - Sábado Santo

20:00 - Vigília Pascal

• Dia 24 de abril - Domingo de Páscoa. Missas:

08:00 - Santa Efigênia 09:00 – Lapa

10:00 – Catedral

11:30 – Batizados

19:00 – Catedral

Todas as celebrações solenes da Catedral serão presididas pelo Exmo. Sr. Bispo diocesano D. Roberto Gomes Guimarães.

"Deus amou tanto o mundo que entregou o seu Filho único, para que todo aquele que nEle crer não pereça, mas tenha a vida eterna". (Jo 3, 16)

Palestra "A Arte do possível Educar os filhos" no Salesiano-Campos.

2011-04-13T13:50:00.001-03:00

Do site do salê-campos: http://www.salecampos.g12.br/detalhar_destaque.php?id=9 “Quem progride, por pouco que seja, diariamente e sem esmorecer, é que realizará grandes obras nos momentos decisivos.” (M. Taniguchi) 05/04/2011 Estimados pais/responsáveis: Estamos felizes em iniciar 2011 conhecendo jovens e crianças novas e revendo as que já fazem parte da família Salesiana. Este mesmo sentimento queremos estender também aos senhores pais/responsáveis, assumindo a parceria tão importante no processo educativo dos (as) nossos (as) alunos (as). Pensando nisso é que queremos convidá-los para o 1º encontro da Escola de Pais, integrando família e escola. Pauta da Reunião: Acolhimento e oração Partilha com o Prof. Dr. Dante Donatelli com o tema: A Arte do Possível – Educar os Filhos Previsão de duração da reunião: 1h e 30 min. Data: 14/04/2011Local: Auditório da escola Horário: 19h Faça sua inscrição através do 2101-4900. Agradecemos desde já sua presença. Atenciosamente, Equipe pedagógica

Acidente no cruzamento da Rua Pero de Góis com Rua Silva Arcos

2011-04-13T11:01:00.002-03:00

Acidente no cruzamento da Rua Pero de Góis com Rua Silva Arcos em Campos dos Goytacazes/RJ. Data 12/04/2011 mais ou menos às 09hs15min. Atenção motoristas! Realmente temos que dirigir para nós e para os outros. Até porque o trânsito neste local é super tranquilo.

O Banco Itaú está distribuindo livros de graça. Vamos divulgar!

2011-04-13T09:51:00.004-03:00

A fundação Itaú de Livros Infantis está entregando gratuitamente 1 Kit da Coleção com 4 livros infantis de história. Clique no link abaixo do site da fundação. Quem quiser solicitar mais de um precisa pedir para outra pessoa se cadastrar com endereço diferente, pois só enviam um para cada pessoa.

Clique e solicite o seu Kit: http://www.lerfazcrescer.com.br/#/home

História das Coisas. Bom para pensar!

2011-04-09T12:39:00.001-03:00

Paradigma

2011-03-30T10:36:00.001-03:00

28/11/2010 - Batida de 3 veículos na noite de Domingo em Campos dos Goytacazes

2010-11-29T14:34:00.003-02:00

Neste domingo, 28/11/2010, aproximadamente às 23hs40min na Avenida Nilo Peçanha (antiga Amaral Peixoto) quase em frente à Usina do Queimado, três veículos envolveram-se em uma batida que impressiona só de ver pelo estrago. Estivemos no local onde ouvimos de transeuntes que o autor da confusão havia fugido do local. Cogita-se que os condutores dos veículos haviam acabado de saírem do show de pagode que a Nova Estação (Antiga academia Estação Saúde) promove aos domingos de noite. Um dos carros estava com o tanque de gás avariado, onde observamos a preocupação dos bombeiros em não deixarem ninguém fumando próximo aos veículos com riso de explosão, assim os mesmo isolaram o local pelo perigo que se apresentava.
Desculpe-nos, pois este humilde blogueiro não tem formação jornalística, mas compartilho com todos e todas as vivências que penso serem importantes. Vejam as fotos que tirei no local:

Ética, tão importante compreendermos sempre!

2010-11-03T22:12:00.001-02:00

Cursos gratuitos. Uma boa oportunidade pela FGV.

2010-08-27T19:49:00.001-03:00

Cursos gratuitos, clique abaixo e veja:
http://www5.fgv.br/fgvonline/CursosGratuitos.aspx

I Simpósio de BioÉtica em Campos dos Goytacazes

2010-08-27T16:40:00.002-03:00

Evangelizando com os tempos! Igreja jovem tem que ser jovem!

2010-08-23T22:45:00.000-03:00

Ação contra o Ensino Religioso Confessional

2010-08-18T13:39:00.002-03:00

Noticiado no site: http://www.fonaper.com.br/noticia.php?ger=1&id=1019 Quarta, 11 de Agosto de 2010 - 10:22hs

No dia 05 de agosto de 2010 (quinta-feira), a Procuradora Deborah Duprat, da Procuradoria Geral da República, propôs uma AÇÃO DIRETA DE INCONSTITUCIONALIDADE, com pedido de medida cautelar, a fim de que o Supremo Tribunal Federal realize a interpretação conforme a constituição do art. 33, caput e §§ 1° e 2° da Lei n° 9.394/1996, para assentar que o Ensino Religioso em escolas públicas só pode ser de natureza não-confessional, com proibição de admissão de professores na qualidade de representantes das confissões religosas.
Ao mesmo tempo, solicita que o Supremo profira decisão de interpretação conforme a redação do artigo 11, § 1°, do Acordo entre a República Federativa do Brasil e a Santa Sé relativo ao Estatuto Jurídico da Igreja Católica no Brasil, aprovado pelo Congresso Nacional e promulgado pelo Presidente da República através do Decreto n° 7.107/2010, para assentar que o ensino religioso em escolas públicas só pode ser de natureza não-confessional ou que seja declarada a insconstitucionalidade do trecho ”católica e de outras confissões religiosas”, constante no referido Acordo.
A procuradora Deborah Duprat defende que o Estado é laico e, portanto, não deve oferecer ensino religioso confessional nas escolas públicas. "A escola pública não é lugar para o ensino confessional, pois este tem por propósito inculcar nos alunos princípios e valores religiosos partilhados pela maioria", diz a ação.
A Procuradoria Geral da República admite o estudo das religiões desde que seja sob a perspectiva histórica e comandada por professores, "sem qualquer tomada de partido" e sem a participação de pessoas vinculadas a igrejas.
Esta AÇÃO DIRETA DE INCONSTITUCIONALIDADE foi ao encontro de todo o movimento coordenado pelo FONAPER contrário à aprovação do Art. 11 do Acordo Brasil Santa Sé, realizado em 2009.
Para o FONAPER, a redação do Art. 11 do Acordo Brasil-Santa Sé propõe uma outra redação à Lei nº. 9.475, (artigo 33 da LDBEN 9.394/1996), sancionada em 1997, cujo conteúdo sugere e encaminha uma outra concepção de Ensino Religioso, e conseqüente organização curricular.
O caput do Art. 33 da Lei nº. 9.475/1997, não orienta que o Ensino Religioso seja de uma e outra denominação religiosa. Em princípio, enquanto componente curricular, o Ensino Religioso deve atender à função social da escola, em consonância com a legislação do Estado Republicano Brasileiro, respeitando, acolhendo e valorizando as diferentes manifestações do fenômeno religioso no contexto escolar, a partir de uma abordagem pedagógica que estuda, pesquisa e reflete a diversidade cultural-religiosa brasileira, vedadas quaisquer formas de proselitismos.
O Art. 11 do Acordo, ao preconizar um Ensino Religioso “católico e de outras confissões religiosas”, encaminha uma outra concepção para esta disciplina, ao propor segmentar, ou seja, disciplinar por confissões religiosas, limita sua abordagem a cada perspectiva religiosa, o que conota confessionalidade.
Um Ensino Religioso, ao ser caracterizado como sendo de uma única confissão religiosa, assume a tarefa de transmitir conhecimentos de determinada confissão, atividade de responsabilidade das respectivas confissões, nos seus espaços específicos de culto e estudo, uma vez que esta visa à formação da pessoa a partir de uma concepção religiosa particular (Ensino Religioso Confessional).
O FONAPER compreende que o Estado deve promover e respeitar a diversidade cultural religiosa, que transita no cotidiano escolar, permitindo que todos os educandos tenham acesso ao conjunto dos conhecimentos religiosos, que integram o substrato das culturas, vedadas quaisquer formas de proselitismo garantindo a liberdade religiosa dos cidadãos e assumindo o compromisso da construção de uma escola, que proporcione a inclusão de todos, pelo acesso e pela valorização dos conhecimentos de todas as culturas e tradições religiosas, para e com todos.
Acesse o conteúdo do pedido de AÇÃO DIRETA DE INCONSTITUCIONALIDADE , clicando aqui.

1º Encontro Brasileiro de Universitários Cristãos

2010-08-18T13:14:00.001-03:00

Clique para maiores informações: http://ebruc2010.blogspot.com

Recomendação: "Eleições 2010: O chão e o horizonte"

2010-08-18T13:11:00.003-03:00

Eleições 2010: O chão e o horizonte
Subsídio pastoral de reflexão e formação política para os cristãos brasileiros, tendo em vista o processo eletivo. Seguindo as diretrizes pastorais da CNBB, de modo simples, direto e consistente, este subsídio, por meio do método ver-julgar-agir propõe luzes para que os cristãos sejam protagonistas de uma nova ordem social.

Para adiquirir clique no Site: http://www.cpp.com.br

Curiosidade: uma palmeira da amazônia que possui espinhos. Dela que se faz o Anel de Tucum!

2010-08-08T02:47:00.004-03:00

O que é a Teologia da Libertação?

2010-08-07T23:26:00.000-03:00

Precisamos conhecer um pouco de Dom Pedro Casaldáliga!

2010-08-07T23:22:00.000-03:00

Melô do Congresso (nos dias atuais é uma boa reflexão)

2010-08-05T15:02:00.002-03:00

Tolos e Tolices - o Besteirol na Análise de Tomás de Aquino

2010-08-04T15:02:00.003-03:00

Site: http://www.hottopos.com/mp2/tontospt.htm

Tolos e Tolices - o Besteirol na Análise de Tomás de Aquino

L. Jean Lauand

Universidade de São Paulo

jeanlaua@usp.br

Há um número infinito de imbecis. Esta verdade, que é confirmada pela autoridade de Deus (como se fosse necessária a revelação do óbvio...), é citada mais de vinte vezes por Tomás de Aquino, que a lê em Ecle 1, 15: "stultorum infinitus est numerus", sentença de Salomão, proferida em um momento de veemente desabafo e sob os efeitos do vinho (2, 3). Os néscios - diz, por sua vez, o salmo (118, 12) - "me rodeiam como vespas".
Os tolos não só são infinitos, mas também apresentam-se sob diversas espécies: umas mais brandas; outras, mais graves; há tolices inocentes; outras são grave pecado etc... Ao longo de toda a obra do Aquinate [1] , encontramos toda uma tipologia de tolos: asyneti, cataplex, credulus, fatuus, grossus, hebes, idiota, imbecillis, inanis, incrassatus, inexpertus, insensatus, insipiens, nescius, rusticus, stolidus, stultus, stupidus, tardus, turpis, vacuus e vecors.
Neste artigo examinaremos brevemente - em forma de pequenas notas - esses vinte e tantos tipos de imbecis apresentados por Tomás, algumas das causas, efeitos e os remédios - quando há remédio... - que ele aponta para as tolices.
Para começar, Tomás vale-se de comparações com animais. Se em espanhol "asno" designa pessoa rude e de pouca cabeça e, em português, "burro" é a primeira palavra para designar a fraca inteligência, Tomás, em vinte vezes, compara o insipiente ao jumento: porque os animais agem movidos pela paixão (o cachorro que se irrita começa a latir; o cavalo, quando tem um desejo, relincha etc. [2] ). E o insipiente, que abdica da razão (de sua honra, que é a razão, como repete Tomás), se reduz a um asno ou jumento:
"Cum esset praeditus lumine rationis, sicut homo in honore constitutus, noluit illo lumine regi, assimilatus est jumentis insipientibus, et ideo facit sicut jumenta..." (In Ps. 48, 10).
É comparado ao asno, porque o asno é asno, animal estulto:
"Quia asinus est animal stultum, unde dicitur asinus, idest insensatus. Sic homo insensatus..." (Super Ev. Matt. cp 21 lc 1).
"Comparatus est iumentis insipientibus, et similis factus est illis etc. et alibi Ps. 31, 9: nolite fieri sicut equus et mulus, in quibus non est intellectus" (Super Ev. Matt. cp 10 lc 2).
E, como veremos, o tolo stolidus, é equiparado à ovelha.
O problema da tolice recai sempre no bom juízo sobre a realidade e principalmente sobre os agibilia. Se sensatus é o homem razoável, com bom senso, que sabe discernir e decidir bem sobre as ações particulares; os insensati ou asyneti carecem do devido senso para essas ações (Tomás agudamente faz notar que não se pode dizer que crianças sejam insensatas, mas só adultos).
"Insensatus autem proprie dicitur qui sensu caret" (Super ad Gal. cp3 lc 1).
"Unde secundum synesim dicuntur in graeco aliqui syneti, idest sensati, vel eusyneti, idest homines boni sensus, sicut e contrario qui carent hac virtute dicuntur asyneti, idest insensati (II-II, 51, 3, c).
"Dicitur enim aliquis insensatus, si in aetate perfecta discretione careat, non autem in puerili aetate" (In Met. X, 6, 20).
Uma primeira característica de diversas formas de tolice é a parálise. É o que acontece por exemplo com o stupidus (que, às vezes, Tomás designa por cataplex -"cataplex, id est stupidus" Sent. Libri Ethic. II, l. 9, 11), que recebe este nome precisamente por conta de uma parálise que lhe sobrevém por stupor.
O estupor é diferente da admiração: se esta é una atitude positiva que acaba por convocar a reflexão; aquela, impede-a:
"Admirans refugit in praesenti dare iudicium de eo quod miratur, timens defectum, sed in futurum inquirit. Stupens autem timet et in praesenti iudicare, et in futuro inquirere. Unde admiratio est principium philosophandi, sed stupor est philosophicae considerationis impedimentum" (I-II, 41, 4 ad 5).
A parálise é comum a outros tipos de tolos: acomete também ao torpe, daí que já Isidoro de Sevilha aponte a curiosa etimologia do nome do peixe torpedo, que entorpece os membros de quem o toca (Etym. XII, 6, 45).
Tomás inclui o estulto entre os paralisados e citando Isidoro, faz derivar o próprio nome stultitia de stupor:
"Nomen stultitiae a stupore videtur esse sumptum, unde Isidorus dicit, in libro Etymol., stultus est qui propter stuporem non movetur" (II-II, 46, 1 c).
Além da parálise, outro fator importante na caracterização dos tolos está na (falta de) sensibilidade: nesse mesmo artigo, distinguindo entre estulto e fátuo, Tomás diz que a estultícia comporta embotamento do coração e obtusidade da inteligência ("stultitia importat hebetudinem cordis et obtusionem sensuum").
A fatuidade é a total ausência de juízo (o estulto tem juízo, mas o tem embotado...). Daí que a estultícia seja contrária à sensibilidade do homem que sabe: o sábio (sapiens) se chama sábio por saber (/sabor): assim como o gosto distingue os sabores, o sábio distingue e saboreia as coisas e suas causas: à obtusidade se opõe a sutileza e a perspicácia de quem sabe:
"Fatuus caret sensu iudicandi; stultus autem habet, sed hebetatum; sapiens autem subtilem ac perspicacem" (II-II, 46, 1, c).
A metáfora do gosto, da sensibilidade no gosto como paradigma para quem sabe saborear a realidade, encerra em si uma das principais teses de Tomás sobre a tolice. No começo da I-II, por exemplo, discutindo qual é o fim último do homem, considera a objeção de que a felicidade estaria no dinheiro, pois essa é a opinião comum... E responde: "'Tudo se submete ao dinheiro' é o que afirma a multidão de estultos que só sabem de bens corporais, que o dinheiro pode comprar. Mas o juízo sobre o bem humano não o devemos tomar dos estultos mas dos sábios, assim como em coisas de sabor perguntamos a aqueles que têm paladar sensível" (I-II, 2, 1, ad 1) [3] .
Trata-se sempre de uma percepção da realidade: aquilo que, na realidade, é doce ou amargo, parece tal como é - doce ou amargo - para aqueles que possuem a conveniente disposição de gosto, mas não para aqueles que têm o gosto deteriorado. Cada um se deleita naquilo que ama: para os que padecem de febre e têm o gosto corrompido não parecem doces coisas que, de fato, o são...
"Similiter etiam amara et dulcia secundum veritatem videntur illis qui habent gustum bene dispositum, et calida his qui habent tactum bene dispositum, et gravia bene diiudicant illi, qui habent virtutem corporalem bene dispositam. His enim qui sunt debiles etiam levia videntur gravia". (Sent. Libri Et. III, 10, 6).
Tomás - quando busca caracterizar o estulto - a estultícia como o oposto da sabedoria - refere-se propriamente à incapacidade de estabelecer conexão entre meios e fins:
"In rationali vero respectu finis, stultitia, ut non afficiatur aliquis debite ad finem, et contra hanc est sapientia" (In III Sent. d 34 q 1 a 2 c).
"Et ideo Gregorius sapientiam contra stultitiam ponit; quae importat errorem circa finem intentum" (In III Sent. d 35 q 2 a 1 c).
E mais: o agir do estulto segue seu falso juízo, que tem por bom o que não é bom:
"Quia rectum iudicium habet de omnibus, quia circa unumquodque recte dispositus est, sicut qui sanum gustum habet, recte iudicat de sapore; solus autem spiritualis bene dispositus est circa agenda; et ideo ipse solus de eis bene iudicat" (Super ad Gal. cp 6 lc 1).
Tomás distingue entre a estultícia especulativa e a prática: há pessoas de inteligência muito limitada mas que sabem agir bem; e há pessoas inteligentíssimas que são estultas em seu agir:
"Peccatum dicitur tenebra, quia intellectus obtunditur. Contra, multi peccatores inveniuntur qui habent optimum intellectum ad capiendum. Et dicendum, quod loquitur de obtusione intellectus practici, secundum quod omnis malus est ignorans; et non de obtusione intellectus speculativi". (In IV Sent. d 18 q 2 ar5 cex)
Em outra passagem, Tomás, sempre atento à linguagem, distingue entre o estulto, que não ascende a conhecimentos superiores; o insipiente, que não saboreia sua doçura, e o vecors, a quem falta coração para tomar decisões:
"Stultus, quantum ad cognitionem divinorum, insipientes, quantum ad experientiam dulcedinis ipsorum; vecordes, quia sine corde quantum ad electionem agibilium" (In Hier. cp 4 lc 7).
E indica outra distinção entre o insipiente e o estulto: o insipiente pode ter conhecimentos terrenos mas não os eternos, enquanto o estulto carece até dos conhecimentos terrenos:
"Differentia est inter insipientem et stultum. Insipiens est qui habet scientiam humanam, et non considerat aeterna; stultus est qui non considerat etiam praesentia. Vel insipiens est qui non attendit mala praesentia, sed futura; stultus est qui attendit et non vitat; unde dicit, simul insipiens et stultus peribunt" (In Ps 48, 4).
Outra característica do insipiente é a de pensar que todos são como ele: "cum ipse sit insipiens, omnes stultos aestimat" (II-II, 60, 3). E Tomás, considerando a etimologia, faz notar que o insipiente é in-sapiente, o não-sábio, que não saboreia a sabedoria divina:
"Unde cum contradicat sapientiae divinae, vocat eam insipientem. Quasi dicat: insipiens..." (Super I ad Cor. XI-XVI cp15 lc5).
E
"Vir insipiens contemnit cognitionem divinorum" (In Ps 52, 1).
Outra constante em diversos tipos de tolos é a obtusidade, que se opõe à agudeza; o agudo penetra na realidade: daí que se fale de "sentidos agudos" e "inteligência aguda", que penetra até o intímo da realidade e, no extremo oposto, está o hebes:
"Hebes acuto opponitur. acutum autem dicitur aliquid ex hoc quod est penetrativum. unde et hebes dicitur aliquid ex hoc quod est obtusum, penetrare non valens. Sensus autem corporalis per quandam similitudinem penetrare dicitur medium inquantum ex aliqua distantia suum obiectum percipit; vel inquantum potest quasi penetrando intima rei percipere. Unde in corporalibus dicitur aliquis esse acuti sensus qui potest percipere sensibile aliquod ex remotis, vel videndo vel audiendo vel olfaciendo; et e contrario dicitur sensu hebetari qui non percipit nisi ex propinquo et magna sensibilia. Ad similitudinem autem corporalis sensus dicitur etiam circa intelligentiam esse aliquis sensus" (II-II 15, 2, c).
A obtusidade pode ser pecaminosa, culpável.
"Et ratio huius est, quia obtusi sunt sensus eorum, id est ratio eorum hebes est, et sensus eorum imbecilles et obtusi sunt, nec possunt videre claritatem divini luminis, id est divinae veritatis, absque velamine figurarum. et huius ratio est quia claudunt oculos, ut non videant, quia velum templi scissum est. et ideo est ex eorum culpa infidelitatis, non ex defectu veri-tatis, quia, remoto velamine, omnibus aperientibus oculos mentis per fidem clarissime veritas manifestatur" (Super II ad Cor cp 3 lc 3).
E
"Augustinus dicit in IV Musicae, quod anima per peccatum facta est imbecillior. Diminui-tur ergo bonum naturae in ipsa per peccatum" (De malo q. 2, a. 11, sc3).
Daí também os erros crassos, gordos, grosseiros e as metáforas da grossura do intelecto ou do coração: incrassatus.
"Ideo cor populi huius, idest mens, incras-satum est, idest excaecatum. Quare? Quia sicut ad visionem corporalem puritas requiritur, sic ad spiritualem. unde intellectus dici-tur vis superior, quoniam maxime spiritualis. incrassatur intellectus, quando applicatur grossis et terrenis" (Super Ev. Matt. cp 13 lc 1).
Falta sensibilidade também ao stolidus, incapaz de relacionar causa e efeito:
"Designatur enim per hoc maxime hominis stoliditas, quod tam manifesta Dei signa non percipit; sicut stolidus reputaretur qui, hominem videns, eum habere animam non comprehenderet" (CG III, 38, 5).
E é comparado à ovelha:
"Per ovem, quae est animal stultum, significatur hominis stoliditas..." (Super Ev. Io. cp 2 lc 2).
E - seguindo Aristóteles - afirma que os stolidi por excelência são os celtas:
"Potest autem dici insanus, sicut dicitur de celtis qui sunt stolidi" (Tab. L. Eth. cp t).
Entre as causas morais da percepcão da realidade, destaca-se a boa vontade, que é como uma luz; enquanto a má vontade faz mergulhar nas trevas do preconceito:
"Responderunt ergo discipuli: et nos homines fuimus, rustici et obscuri in plebe; vos sacerdotes et scribae: sed in nobis bona voluntas facta est quasi lucerna rusticitatis nostrae; in vobis autem malitia facta est quasi caligo scientiae vestrae" (Catena Aurea in Mt cp 19, lc 7).
Outro ponto importante na análise dos tolos é o de que há - e é um fato evidente - graus de inteligência (e de tolice...): o rústico não pode ser comparado ao sutil filósofo:
"Adhuc ex intellectuum gradibus idem facile est videre. Duorum enim quorum unus alio rem aliquam intellectu subtilius intuetur, ille cuius intellectus est elevatior, multa intelligit quae alius omnino capere non potest: sicut patet in rustico, qui nullo modo philosophiae subtiles considerationes capere potest" (CG 1, 3, 5).
E aí encontramos outro tipo: o idiota. Sempre atento às origens dos nomes, Tomás faz notar que idiota, propiamente, significa aquele que só conhece sua língua materna:
"Idiota proprie dicitur qui scit tantum linguam in qua natus est" (Super I ad Cor. 11-16, 14, 3).
Mas o sentido se estende: trata-se principalmente do cultivo da inteligência. Tolo que é tolo por falta de cultivo é idiota. Assim, no texto citado da Contra Gentiles, Tomás confronta o "intellectus optimi philosophi" al "intellectus rudissimi idiotae" e afirma que o idiota toma por falso o que ele não pode compreender. É em geral o inexpertus ("non habens scientiam acquisitam") como aquele escravo ignorante do Menon de Platão (I, 84, 3, 3).
Tomás fala até da contraposição entre atletas instruídos e idiotas, isto é, rudes sem experiência:
"Et simile est de athletis, idest pugilibus fortibus et instructis cum idiotis, idest rusticis inexpertis" (Sent. Libri Ethic. III, 16, 11).
O rústico se espanta com tudo (o que - por exemplo, um eclipse - para outros é bem conhecido e não desperta admiração):
"Potest autem causa effectus alicuius apparentis alicui esse nota, quae tamen est aliis incognita. Unde aliquid est mirum uni, quod non est mirum aliis; sicut eclipsim solis miratur rusticus, non autem astrologus" (I, 105, 7).
Imbecillis diz respeito ao fraco em geral (na moral, no ânimo, na fé etc.) e não especialmente ao âmbito intelectual. Em todo caso, Tomás fala de imbecillitas intellectus, imbecillitas sensus e de imbecillitas mentis. Refere-se assim aos tardos em compreender:
"Ipsorum tarditatem ad ea capienda, ibi quoniam imbecilles" (Super ad Hebr. cp 5 lc 2)
E à dificuldade de apreensão intelectual direta, sem comparações:
"Et ratio huius est, quia obtusi sunt sensus eorum, id est ratio eorum hebes est, et sensus eorum imbecilles et obtusi sunt, nec possunt videre claritatem divini luminis, id est divinae veritatis, absque velamine figurarum" (Super II ad Cor. cp 3 lc 3).
Próprio do imbecil é também não superar o nível primário de inteligência, não superar o âmbito do sensível, como no caso do politeísmo:
"Primum est imbecillitas intellectus humani. Nam homines imbecillis intellectus non valentes corporalia transcendere, non crediderunt aliquid esse ultra naturam corporum sensibilium; et ideo inter corpora illa posuerunt praeeminere et disponere mundum, quae pulchriora et digniora..." (In Symb. Ap. ar 1).
Em relação a Deus todo homem é tardo de intelecto (Deus conhece tudo em um só ato) e, portanto, para aprender, precisa de muitas metáforas. Um intelecto elevado, de poucas coisas extrai muito conhecimento, mas os tardos precisam de muitos exemplos para entender:
"Deus enim per unum, quod est sua essentia, cognoscit omnia: homo autem ad diversa cognoscenda diversas similitudines requirit. qui etiam, quanto altioris fuerit intellectus, tanto ex paucioribus plura cognoscere potest: unde his qui sunt tardi intellectus, oportet exempla particularia adducere ad cognitionem de rebus sumendam". (CG II, 98, 12)
Os tardos se resistem a atinar com a realidade e dão interpretações grosseiras: a voz que glorifica Jesus no Evangelho é tomada pelos mais grosseiros por um trovão:
"Quidam erant grossioris et tardioris intellectus, quidam vero acutioris; (...) Desidiosi et carnales non perceperunt vocem ipsam nisi quantum ad sonum; et ideo dicebant tonitruum factum esse" (Super Ev. Ioh. cp 12 lc 5).
O nescius é o ignorante, com ignorância culpável ou não:
"Sicut autem Caiphas nescius dixit: oportet unum hominem mori pro populo, sic milites nescientes faciunt" (Cat. Aur. Mc cp 15 lc 3).
O crédulo é superficial no crer:
"Quod esse credulum in vitium sonat, quia designat superfluitatem in credendo, sicut esse bibulum superfluitatem in bibendo (De Ver. I, q. 14, a. 10, ad 6).
Interpretando o versículo de Mt 5 22: "Quem chamar seu irmão racha, será réu perante o Sinédrio", Tomás discute os possíveis significados de racha: segundo Jerônimo, racha indica o inanis, vacuus (que tem a cabeça vazia, oca, sem cérebro).
"Hieronymus. Vel racha hebraeum verbum est, et dicitur chenos, idest inanis aut vacuus, quem nos possumus vulgata iniuria absque cerebro nuncupare" (Cat. Aur. in Mt cp 5, lc 13).
Nem sempre o problema dos tolos é um problema de intelecto propriamente. Pois se o intelecto não é potência corpórea, no entanto necessita em sua operação das potências corporais como a imaginação, a memória e a cogitativa. E se as operações destas sofrem algum impedimento por parte do corpo não haverá bom funcionamento do intelecto.
"Sciendum est tamen quod, licet corpora caelestia directe intelligentiae nostrae causae esse non possint, aliquid tamen ad hoc operantur indirecte. Licet enim intellectus non sit virtus corporea, tamen in nobis operatio intellectus compleri non potest sine operatione virtutum corporearum, quae sunt imaginatio et vis memorativa et cogitativa, ut ex superioribus patet. Et inde est quod, impeditis harum virtutum operationibus propter aliquam corporis indispositionem, impeditur operatio intellectus: sicut patet in phreneticis et lethargicis, et aliis huiusmodi. et propter hoc etiam bonitas dispositionis corporis humani facit aptum ad bene intelligendum" (CG III, 84, 14).
Após esse percurso um tanto inquietante - esses vinte e tantos tipos de tolos continuam atuais... -, terminamos apresentando brevemente as indicações que Tomás dá dos remédios contra as tolices (próprias ou alheias). Primeiramente, deve-se recordar que dentre as obras de misericórdia, as mais importantes, as sete "esmolas espirituais", três guardam relação mais ou menos direta com nosso tema: suportar os chatos ("portare onerosos et graves"), ensinar a quem não sabe ("docere ignorantem") e dar bom conselho a quem precisa ("consulere dubitanti").
O remédio - quando há remédio... - é o proposto por Tomás: "As deficiências espirituais se socorrem com obras espirituais de dois modos. Um, pedindo auxílio a Deus e para isto existe a oração. (...) Contra as deficiências do intelecto especulativo, o remedio é o estudo, a doutrina; contra as deficiências do intelecto práctico: consilium, a deliberação e o conselho" (II-II, 32, 2).

________________________
[1] . Para as buscas em hipertexto valemo-nos da edição eletrônica de Roberto Busa Thomae Aquinatis Opera Omnia cum hypertextibus in CD-ROM. Milano, Editoria Elettronica Editel, 1992.
[2] . "Secundum dicit, comparatus est jumentis. Bruta animalia operantur ex passione; et hoc patet, quia canis statim cum irascitur, clamat, equus cum concupiscit, hinnit; sed non imputatur eis, quia carent ratione. Si ergo homo statim cum concupiscit, sequitur passionem, et iratus percutit, comparatus est in agendo jumentis insipientibus: ps. 31: nolite fieri sicut equus et mulus etc." (In Ps. 48, 6).
[3] . "Ad primum ergo dicendum quod omnia corporalia obediunt pecuniae, quantum ad multitudinem stultorum, qui sola corporalia bona cognoscunt, quae pecunia acquiri possunt. Iudicium autem de bonis humanis non debet sumi a stultis, sed a sapientibus, sicut et iudicium de saporibus ab his qui habent gustum bene dispositum".

V Semana Teológica: Fé e Política "O papel do leigo nas próximas eleições à luz da Doutrina Social da Igreja". 26 - 30/07/2010, 20hs.‏

2010-07-22T14:30:00.002-03:00

Repassando notícia de evento na cidade em que por solicitação da comunidade, estamos apenas colaborando na divulgação.Será realizada nos dias 26/07 até 30/07 às 20hs na igreja do Rosário o V Semana Teológica cujo Título é: Fé e Política, com tema é: “O papel do leigo nas próximas eleições à luz da Doutrina Social da Igreja”.

Cronograma:

26/07 Abertura: Dom Fernando Rifan: (palestra: O que é política)

27/07 Pe. Nelson (palestra: pecado social e miséria)

28/07 Pe. Gilmar (palestra: Igreja e gestão pública)

29/07 Pe. Clécio (palestra: A Igreja e o Estado)

30/07 Prof. Diniz (palestra: Como deve votar o católico).

Inscrição R$ 5,00 na secretaria da igreja (horário: 8h-12h e 14h-18h).

Local e contatos para informações: Paróquia de Nossa Senhora do Rosário (popularmente conhecida como igreja do “saco”.

Endereço: Praça Dr. Ribeiro do Rosário, 30 - Pq. Leopoldina. CEP: 28051- 165 - Campos dos Goytacazes - RJ. Tel.: (22) 2732-5635 - 2732-2360. Cel: (22) 9937-0923.

Do MSN: Morre comediante Gibe, o Papai Papudo de "Bozo"

2010-07-16T15:18:00.002-03:00

Fonte: http://entretenimento.br.msn.com/famosos/noticias-artigo.aspx?cp-documentid=24894292

Por FAMOSIDADES
RIO DE JANEIRO - Morreu na manhã desta sexta-feira (16) em São Paulo o comediante Gilberto Fernandes, mais conhecido como Gibe. Segundo a assessoria de imprensa do Incor, o Instituto do Coração de São Paulo, o ator deu entrada no local no dia 1º de julho. Gibe precisou ser submetido a uma cirurgia de válvula, mas não resistiu ao procedimento e morreu às 8h20 de hoje.
O motivo foi falência múltipla dos órgãos. Gibe tinha 75 anos e ficou conhecido por interpretar o Papai Papudo, assistente do palhaço Bozo em seu programa no SBT na década de 1980. Nos anos 1990, o humorista passou para as pegadinhas do programa de Silvio Santos. Roteiro também era sua praia, tanto que atualmente Gibe era um dos responsáveis pelas histórias da atração "A Turma do Didi", na Globo.

O SBT divulgou uma nota logo após a divulgação da notícia da morte de Gibe.“Era um homem bom, amigo, engraçado, e tinha piadas novas todos os dias. Quem o conhecia, logo notava que Gibe era detalhista, pontual e um profissional de primeira linha. Tinha muito convivio com ele e tinha um coração enorme, ajudava a todos. Dava ideias paras cenas e gostava do que fazia”, declarou Hélio Chiari, diretor do Programa Silvio Santos e amigo pessoal do humorista.
Ainda segundo o comunicado da emissora, o velório do humorista acontece até as 18 horas desta sexta no Cemitério do Araçá, em São Paulo. O enterro será na cidade de Registro (SP).Acompanhe o Famosidades no Twitter: http://twitter.com/Famosidades

Comemoração na Pelinca do jogo Brasil X Chile 3 X 0

2010-06-29T16:35:00.003-03:00

Muita energia positiva! Quero maissss...

Comemoração na Pelinca do jogo Brasil X Portugal 0 X 0

2010-06-29T16:32:00.003-03:00

Massaaaaaaaaaaaa...

Comemoração na Pelinca do jogo Brasil X Costa do Marfim 3 X 1

2010-06-29T16:28:00.002-03:00

D+++++++++++++++++++++...

Comemoração na Pelinca do jogo Brasil X Coréia do Norte 2 X 1

2010-06-29T16:25:00.001-03:00

Tudo de bommmmmm...

Interessante, finalmente acordaram para divulgação, no Brasil deveria acontecer assim.

2010-06-24T15:37:00.000-03:00

XIV Encontro Estadual de Professores de Filosofia 23 e 24 de setembro na UERJ – Universidade do Estado do Rio de Janeiro

2010-06-22T13:13:00.002-03:00

XIV Encontro Estadual de Professores de Filosofia 2010

Data limite para envio de Comunicações e Oficinas: 10 de agosto de 2010

A participação é gratuita para interessados(as) de diferentes áreas de conhecimento.

Todas as informações estão nos links:

> XIV Encontro Estadual de Professores de Filosofia - 2010

(http://sites.google.com/site/seaffilosofia/xiv-encontro)

> Inscrição para o XIV Encontro

(http://sites.google.com/site/seaffilosofia/xiv-encontro/ficha-de-inscricao-xiv-encontro)

> Normas para apresentação de Oficinas e Comunicações Orais

(http://sites.google.com/site/seaffilosofia/xiv-encontro/vvvv)

> Parcerias e Apoios

(http://sites.google.com/site/seaffilosofia/xiv-encontro/parcerias)

Justificativa:

No contexto da crise geral porque passa o planeta em relação às questões ambientais, a realização do “XIV Encontro Estadual de Professores de Filosofia” propõe criar espaço para o debate sobre os problemas sócio-ambientais, fundamentando-se na Filosofia de desenvolvimento sustentável, compreendendo que tais problemas devem ser sistematicamente trabalhados nas escolas pelos professores junto aos alunos, à própria escola e à comunidade.

Objetivo:

Discutir as questões sócio-ambientais, à luz da Filosofia, para buscar alternativas de solução que viabilizem ações das escolas para melhoria do meio ambiente e da qualidade de vida da população.

Eixos temáticos:

O Ensino da Filosofia e o Desenvolvimento Sustentável

Práticas Educativas e Meio Ambiente

Ecologia, Escola e Comunidade

O pensamento ecológico na atualidade

Ética e Desenvolvimento Sustentável

Política/s para o Ensino da Filosofia

Todas as informações estão no link:

> XIV Encontro Estadual de Professores de Filosofia - 2010

(http://sites.google.com/site/seaffilosofia/xiv-encontro)

Promoção:

SEAF – Sociedade de Estudos e Atividades Filosóficos

LLPEFIL – Lab. Licenciatura e Pesq. sobre o Ensino de Filosofia

Departamento de Filosofia - UERJ

Campanha pela Memória e pela Verdade

2010-06-22T13:00:00.004-03:00

Neblina 22/06/2010 Campos dos Goytacazes

2010-06-22T10:25:00.003-03:00

QUAL A MELHOR RELIGIÃO? (Fonte: Internet)

2010-06-10T13:06:00.003-03:00

QUAL A MELHOR RELIGIÃO?

Breve diálogo entre o teólogo Leonardo Boff e Dalai Lama.

Leonard Boff explica: “ No intervalo de uma mesa-redonda sobre religião e paz entre povos, no qual ambos (eu e o Dalai Lama) participávamos, eu, maliciosamente, mas também com interesse teológico, lhe perguntei em meu inglês capenga: 'Santidade, qual é a melhor religião?' (Your holiness, what’s the best religion?) Esperava que ele dissesse:
'É o budismo tibetano' ou 'São as religiões orientais, muito mais antigas do que o cristianismo.'"

O Dalai Lama fez uma pequena pausa, deu um sorriso, me olhou bem nos olhos – o que me desconcertou um pouco, porque eu sabia da malicia contida na pergunta – e afirmou: “A melhor religião é a que mais te aproxima de Deus, do Infinito”. “É aquela que te faz melhor.”

Para sair da perplexidade diante de tão sábia resposta, voltei a perguntar:
-“O que me faz melhor?”

Respondeu ele: - “Aquilo que te faz mais compassivo” (e aí senti a ressonância tibetana, budista, taoísta de sua resposta), aquilo que te faz mais sensível, mais desapegado, mais amoroso, mais humanitário, mais responsável... Mais ético... A religião que conseguir isso de ti é a melhor religião...

Calei, maravilhado, e até os dias de hoje estou ruminando a sua resposta sábia e irrefutável...

Não me interessa amigo, a tua religião ou mesmo ou mesmo se tem ou não religião.

O que realmente importa é a tua conduta perante o teu semelhante, tua família, teu trabalho, tua comunidade, perante o mundo...

Lembremos:“O Universo é o eco de nossas ações e nossos pensamentos”.

A Lei da Ação e Reação não é exclusiva da Física. Ela está também nas relações humanas. Se eu ajo com o bem, receberei o bem. Se ajo com o mal, receberei o mal.

Aquilo que nossos avós nos disseram é a mais pura verdade:
“terás sempre em dobro aquilo que desejares aos outros”.

Para muitos, ser feliz não é questão de destino. É de escolha.

Pense nisso.

Uma singela homenagem às vítimas do Morro do Bumba 2010

2010-05-07T12:44:00.002-03:00

O Morro do Bumba

Pe. Márcio André dos Santos Ribeiro*

O Bumba ruiu
Caiu e se demoliu
E a dona morte riu
Sem pena do pobre
Que com dor tudo assistiu

O Bumba ruiu
Junto com a mentira
Dos políticos que também caiu
Com lixo e lama
Que com dor o pobre viu

O Bumba ruiu!

De quem é a culpa
É minha, vossa, nossa?
Sim e não
Pois nosso era o lixo que lá estava
E com o lixo
Nossa culpa lá estava!

A morte riu e o
Bumba ruiu!

* Pároco da Paróquia de Nossa Senhora do Rosário, Diocese de Campos/RJ

God of War 3 (excelente para aulas de Filosofia - Mitologia Grega)

2010-03-14T21:25:00.003-03:00

Introdução ao tema Aquecimento Global é tema do próximo encontro ECOAR, dia 18/11, no Sesc Campos

2009-11-13T14:23:00.001-02:00

Na próxima 4ª feira, dia 18, às 19h30, a bióloga Aline Oliveira, fala sobre Introdução ao tema Aquecimento Global, em mais um encontro do projeto ECOAR: Consciência & Sustentabilidade, que estimula ações efetivas para que o ambiente em que vivemos, com sistematização de bate-papos, oficinas, exposições e outras atividades que busquem provocar mudanças de atitudes, incentivando ações que tornem concreta a discussão sobre a qualidade de vida e a relação do cidadão com o seu meio, difundindo a cultura da preservação do meio ambiente e fazendo ECOAR esse movimento em favor da vida.
Assim, nesse encontro serão abordados os seguintes aspectos:
- Efeito estufa e mudanças climáticas;
- GEE’s – Gases do Efeito Estufa e seus comportamentos no planeta;
- Causas do aquecimento global;
- Conseqüências do aquecimento global no Brasil e no mundo;
- Projetos de neutralização de emissões de carbono.
Saiba um pouco mais sobre a palestrante:
- Bióloga licenciada pela Universidade Federal de Juiz de Fora, mestranda do Programa de Pós- Graduação em Ecologia da Universidade Federal de Juiz de Fora com o projeto Estimativa da Emissão de Gases de Efeito Estufa Causada pelo Desmatamento, numa Área de Mata Atlântica, obtida através das Medidas da Biomassa.

Local: Sesc Campos – Av. Alberto Torres, 397 – Centro
Informações e inscrições pelo telefone: (22) 2725-6684 / 2725-1210.

I Simpósio: A Filosofia e a Sociologia no Ensino Médio - antigas lutas, novos desafios. UENF

2009-11-10T09:41:00.004-02:00

I Simpósio: A Filosofia e a Sociologia no Ensino Médio - antigas lutas, novos desafios
Data: dia 26 de novembro de 2009
Local: Auditório I, Casa de Cultura Vila Maria

Programação:
12h30 – Inscrições dos participantes
13h00 – Mesa de abertura
13h30 – Simpósio, com os palestrantes:

- Prof Dr. Júlio Esteves (UENF);

- Prof Dr. Dalton Alves (UNIRIO);

- Profa. Dra. Adélia Miglievich (UFES);

- Profa. Dra. Anita Handfas (UFRJ);

- Prof. Drndo. Giovane do Nascimento (UERJ);

- Prof.Ms. Santo Conterato ( Presidente da APSERJ)
17h00 – Coffee Break e encerramento.

Inscrições no local ou, antecipadamente, pelo e-mail: (http://br.mc370.mail.yahoo.com/mc/compose?to=extensao.uenf@yahoo.com.br)

Haverá certificados emitidos pela PROEX/UENF

Curso de Capacitação - UENF (I Iniciativa Local de Capacitação organizada pelo Movimento Nossa Campos)

2009-11-10T09:31:00.002-02:00

A Lei da Transparencia obriga o Poder Público Municipal a publicar, em tempo real, as informações relativas à execução orçamentária e financeira, em meios eletronicos de acesso público. A lei assegura mais uma vez a importancia da participação popular e da realização de audiências públicas, durante os processos de elaboraçao e discussão dos planos e das diretrizes orçamentárias.
Mas quem pode esclarecer melhor a lei é o advogado, servidor Público Estadual e Professor universitário de Direito Administrativo, Dr Marcus Vinicius Filgueiras Jr. amanha dia 10.11. 09 (terça-feira) as 14:00 horas na Universidade Candido Mendes- UCAM. A aula faz parte da primeira etapa, da I Iniciativa Local de Capacitação organizada pelo Movimento Nossa Campos e certificada pela PROEX-UENF

O Custo dos Parlamentares Brasileiros

2009-10-06T21:20:00.000-03:00

Fantasma do Michael Jackson - Interessante... Há, há, há...

2009-10-06T21:06:00.002-03:00

Dicionário de Campistês (coisa de campista)... Humor é tudo nesta vida!

2009-09-22T18:04:00.003-03:00

Recebí por e-mail, esse "dicionário" de nossa amada gente e compartilho com todos e todas... como diz a juventude: "é muito show!"

Anoze = noz
Aqui! = interjeição com sentido de "preste atenção"
Arroz com leite = arroz doce
Avuar = voar. Ex: a pipa avuô...
Baianada = fazer uma "barbeiragem" no trânsito
Banana caturra = banana d'água (RJ); banana nanica (ES)
Bichinha = moça cujo nome se esqueceu
Bichinho = rapaz cujo nome se esqueceu
Bicicreta = bicicleta
Boca aberta = pessoa boba, distraída

Bocalmente = verbalmente. Ex: nosso acordo foi feito bocalmente....
Bregueço, bregueti = objeto de formato estranho
Cabrunco = expressão usada para dar uma entonação mais forte a determinada coisa, no sentido bom ou ruim. Deriva de "carbúnculo", doença bovina. Ex: O cigarro faz um mal do cabrunco; Ronaldinho é o cabrunco com a bola nos pés!
Caiau = Pedaço de telha
Cê = você
Chicrete = chiclete
Chuvisco = doce típico da cidade, feito à base de ovos e açúcar.
Coisar = verbo usado para substituir outro, esquecido momentaneamente. Ex: Você tem que coisar o documento (autenticar, por exemplo).
Coisinha = expressão usada para substituir nome próprio quando esquecido. Ex: Ô coisinha, vem aqui...
Crébi = Cléber
Cuiudo = chute forte (futebol)
Diadema = arco de cabelo
Dijaoje = desde já hoje; desde hoje cedo
Dijaojinha = desde já "hojinha"; há pouco tempo
Êê... = é ê-ê, mesmo... (demonstra espanto)
Engomador = ferro elétrico
Enxugador = toalha de banho
Frafru = Flamengo X Fluminense
Friso = grampo de cabelo
Grória = Glória

Lambreta = sandália de dedo, tipo "havaianas"
Lamparão = (xingamento) desgraçado, coisa ruim, filho de boa mãe...
Lamparona = feminino de lamparão
Obrar = evacuar
Ói... = olha!
Ocê = você
Pé de anoze = nogueira
Pé de árvore = árvore
Pé de mato = refere-se à árvore cujo nome não se sabe

Pé de pranta = "pé de planta" = planta
Pipa = papagaio, cafifa (brinquedo)
Pocar = estourar, quebrar, espoucar. Ex: a lâmpada caiu no chão e pocou; Os fogos de artifício pocaram por dois minutos.
Poquinha = tipo de biscoito de polvilho e sal
Pra cabrunco = pra caramba, demais
Queimar no golpe = ficar danado da vida com algúem, morrendo de raiva. Ex: Eu queimei no golpe com Ronaldinho na final da Copa da França!...
Romper = passar por determinado lugar, mesmo que não seja estreito
Sambambaia = samambaia
Separ = jogar com força, arremessar (ex: separ uma pedra em ...)
Seta = Estilingue, bodoque.
Si menino = alguém que não sei ou esquecí o nome (masculino)

Si menina = alguém que não sei ou esquecí o nome (feminino)

Sujeita = feminino de sujeito; mulher qualquer.
Sujeito = cara, pessoa, homem
Três saídas = benjamin; "T"
Ururau = jacaré gigante (lenda).
Uso de campeão = usucapião
Usos e frutos = usufruto
Válti = Valter.

Seminário sobre o Ensino Religioso... Imperdível!

2009-09-21T23:17:00.002-03:00

Censura Nunca Mais...

2009-08-17T04:17:00.001-03:00

Recordar é Viver!

2009-08-16T23:21:00.002-03:00

Casamento de Daniela Cretton de Souza & David Coelho Rodriges.

2009-07-19T15:43:00.004-03:00

Sábado, 18/07/2009, um lindo e simpático casal, Daniela Cretton e David Rodrigues, celebraram o sacramento do matrimônio na Capela de Nossa Senhora Auxiliadora (Instituto Dom Bosco - Salesiano Campos dos Goytacazes). A cerimônia foi assistida pelos reverendíssimos: Pe. Ricardo Sávio do Sacramento, Pe. Carlos Sebastião da Silva e Pe. Oscar de Faria Campos.
A cerimônia foi lindíssima. Pontos marcantes que gostaria de destacar, que me emocionaram, foram: a entrada da bíblia (Palavra de Deus), a reflexão proferida pelo Pe. Ricardo, a entrada das alianças e da imagem de Nossa Senhora Auxiliadora ("imagem de Nossa Senhora Auxiliadora sinal da devoção e fé da família", segundo o folheto para os presentes acompanharem e vivenciarem com fé esse momento dos noivos), a entrega das alianças pelas mãos da avó de Dany Cretton aos noivos e a bênção de Nossa Senhora Auxiliadora composta por Dom Bosco proferida pelo Pe. Oscar, etc.
Depois todos os presentes encaminharam-se ao Ginásio do Colégio para a recepção e cumprimentos aos noivos. A decoração estava impecável, linda e o serviço dos garçons foi excelente, mas o melhor de tudo foi o clima de família e “saudabilidade” que governava no local, sentia-se Nossa Senhora passear no meio de nós... Lá tivemos a presença dos reverendíssimos, Pe. Waldemar Zopé e do Pároco Pe. Crimário.
Tudo muito bem feito e lindo!
Ao cumprimentar o noivo eu disse: "Que São José esteja sempre nesta nova família", pois São José foi o protetor da Sagrada Família e sempre num casamento, quando me disseram passo para frente, pois é verdade: inspirar-se em São José é proteger nossas famílias contra às adversidades que a sociedade contemporânea niilista quer destruir.
Nossos parabéns e votos de muitas felicidades aos dois. Que Dom Bosco e Nossa Senhora Auxiliadora sempre intercedam por vocês, amigos.
Prof. Kauê Martins.

Talentos "anônimos" de nossa "Terra Goytacá".

2009-07-19T15:31:00.003-03:00

Estávamos jantando um delicioso churrasco (pracinha do Parque Santo Amaro) um sábado desses e fomos abordados por um senhor muito simpático e educado, que me perdoem não lembrar o nome, ele pediu desculpas por interromper nossa conversa e tocou músicas em sua flauta-doce feita pelo mesmo com um cano de pvc. Foram grandes emoções, pois ele tocava e encantava-nos com o sentimento exprimido pela experiência estética advinda das músicas que tocava e fé que professava, mas o fazia por necessidade de juntar alguns trocados.
Sugestão: talvez as intituições que se ocupam da cultura em nossa terra possa criar algum projeto e valorizar esses talentos "anônimos" que tanto lutam pela sobrevivência com ética e responsabilidade.

Festa "julhina" no Parque Santo Amaro.

2009-07-19T15:26:00.002-03:00

Dia 18/07/2009, a Associação de Moradores do Parque Santo Amaro, em Campos dos Goytacazes/RJ, realizou uma festa "julhina" no bairro.

Nossos parabéns, pois são iniciativas como esta que une e confraterniza a comunidade.

Bioética I: Palestra do Grupo de Crisma-Salê Campos dos Goytacazes.

2009-07-19T15:17:00.003-03:00

O Grupo que se prepara para receber o sacramento da Crisma no Salê-Campos dos Goytacazes, teve uma palestra sobre BioéticaI com a Enfermeira Elaine Marinho (Mestre em Tecnologia Educacional na Saúde pela UFRJ), neste ano de 2009.

Nossos fraternos agradecimentos.

Pós-Graduação Latu Sensu em Ciência da Religião (UNIFLU/FAFIC), cronograma de disciplinas.

2009-07-19T15:01:00.002-03:00

Pós-Graduação Latu Sensu em Ciência da Religião (UNIFLU/FAFIC), cronograma de disciplinas
(podem ser feitas como extensão também)

30/05 e 06/06 = Sociologia da Religião = Prof. Adailton Maciel Augusto;

19/05 e 20/05 = Catolicismo no Brasil = Prof. Riolando Azzi;

10 e 11/07 = Hermenêutica de Textos Bíblicos = Prof. Altamir Célio de Andrade;

31/07 e 01/08 = Fé e Razão = Prof. Jorge Miranda de Almeida;

14/08 e 15/08 = Hermenêutica de Textos Bíblicos = Prof. Altamir Célio de Andrade;

22/08 e 29/08 = Psicologia da Religião = Prof. José Luiz Cazarotto;

11/09, 12/09 e 19/09 = Filosofia da Religião = Prof. Rodrigo Rodrigues Alvim da Silva;

26/09 e 03/10 = Antropologia Cristã = Prof. Tiago Adão Lara;

17/10 e 24/10 = Ecumenismo e Diálogo Inter-religioso = Prof. Paulo Agostinho Nogueira Baptista;

06, 07, 13 e 14/11 = Relações entre Ética e Moral Cristã = Prof. Dr. Jorge Miranda de Almeida;

28/11 e 05/12 = Compreensões e Expressões de Mundo = Prof. Cristiano Campos Simões;

11/12 e 12/12 = Protestantismo no Brasil = Prof. Messias Valverde;

06, 13, 20 e 27/03/2010 = História das Religiões = Prof. Adailton Maciel Augusto;

10/04 e 17/2010 = Teologia e Gênero = Profa. Joice Meire Rodrigues;

08 e 15/05/2010 = Fundamentos Psicopedagógicos do Ensino Religioso = Prof. Paulo Henrique Rezende Monteiro;

22 e 29/05/2010 = Didática do Ensino Superior = Prof. Aparecida Gomes de Oliveira;

12 e 19/06/2010 = Metodologia Científica = Prof. Marlucia Cereja.

Da agência de notícias ZENIT: Relíquias de Dom Bosco chegam a Argentina.

2009-07-19T14:12:00.001-03:00

Em uma peregrinação que realiza para comemorar os 200 anos de nascimento do santo
BUENOS AIRES, sexta-feira, 17 de julho de 2009 (ZENIT.org).- Com cantos, conferências, vídeos e reflexões sobre a santidade, a família salesiana na Argentina se prepara para receber as relíquias de São João Bosco que chegarão a este país no sábado.
Logo após ter visitado diferentes cidades chilenas, as relíquias de São João Bosco estarão em diferentes localidades argentinas até 29 de julho.
A peregrinação mundial das relíquias do fundador da família salesiana começou em 25 de abril passado em Turim, no mesmo lugar onde trabalhou pelo bem de tantos jovens. Até dezembro de 2014 percorrerá diferentes países do mundo.
Esta viagem de Dom Bosco, acontece com o objetivo de celebrar os 150 anos de fundação da Família Salesiana que se comemora no próximo mês de dezembro, assim como preparar a celebração dos 200 anos de nascimento de seu fundador (1815).
As relíquias visitarão o Uruguai, Paraguai e Brasil. No próximo ano a peregrinação visitará outros países da América Latina. Também da Ásia, Oceania, África, Europa para culminar de novo na Itália em 31 de janeiro de 2014.
A base da urna peregrina que contém as relíquias representa uma ponte que está sustentada por quatro pilares e sobre cada um se define a data deste bicentenário, 1815-2015, como símbolo da atualidade do carisma salesiano.
A urna contém uma escultura do santo, uma réplica de seu corpo incorrupto que repousa na basílica Maria Auxiliadora na cidade de Turim, norte da Itália. Também jaz neste relicário a mão direita de Dom Bosco.
Quem ora ante as relíquias de Dom Bosco, seguindo todas as disposições da Igreja, poderá obter a indulgência plenária.
“Após as manifestações de apreço que nos chegaram – disse Dom Pascual Sánchez Villanueva, reitor maior dos salesianos – pensou quão belo e importante seria levar nosso querido Dom Bosco a todos os países nos quais trabalhamos e oferecer a tantos jovens e às famílias a possibilidade de senti-lo ainda mais próximo”.

Da agência de notícias ZENIT: Brasil: Semana da Família lembra Ano Catequético.

2009-07-19T14:11:00.001-03:00

BRASÍLIA, sexta-feira, 17 de julho de 2009 (ZENIT.org).- “Quando uma família transmite a religião aos filhos, está cumprindo sua missão de Igreja doméstica”. Com estas palavras, o arcebispo de Londrina e presidente da Comissão Episcopal para a Vida e da Família da CNBB, Dom Orlando Brandes, apresenta a cartilha Hora da Família, edição 2009; informa a CNBB (Conferência Nacional dos Bispos do Brasil).
A cartilha, principal instrumento de animação da Semana Nacional da Família, reflete o tema “Família, Igreja doméstica, caminho para o discipulado”, em estreita comunhão com o Ano Catequético aberto em abril pela Igreja do Brasil.
Criada em 1992, a Semana Nacional da Família é celebrada anualmente no mês de agosto por todas as paróquias do país a partir do segundo domingo de agosto, dia dos pais. “Neste Ano Catequético, queremos aprofundar a relação entre família e catequese. Os pais são os primeiros catequistas. Os filhos aprendem imitando”, explica Dom Orlando.
Com uma tiragem de quase 200 mil exemplares, a 13ª edição da cartilha Hora da Família traz oito temas para serem debatidos pelos grupos de famílias durante a Semana Nacional. Há, ainda, sugestões de celebrações para diversas ocasiões referentes à família como dia das mães, dos pais, dos avós, do catequista, do nascituro, da Sagrada Família.
“Com a Semana Nacional, a Igreja quer, uma vez mais, salientar a importância da família, que, talvez mais que outras instituições, tem sido posta em questão pelas amplas, profundas e rápidas transformações da sociedade e da cultura”, esclarece o assessor da Comissão para a Vida e Família da CNBB, padre Luiz Antônio Bento.
“O contexto atual exige da nossa ação evangelizadora um profundo ardor missionário para ajudar as famílias a não perderem de vista a sua missão primordial de ser a primeira escola das virtudes sociais de que as sociedades têm necessidade”, conclui o assessor.

Da agência de notícias ZENIT: Portugal: “jogos olímpicos” de educação católica.

2009-07-19T14:09:00.001-03:00

Bispo do Algarve: no esporte se cultivam valores
FARO, sexta-feira, 17 de julho de 2009 (ZENIT.org).- Cerca de 1.200 representantes de dez países da Europa e o Brasil participam desde sexta-feira até 23 de julho, na região portuguesa do Algarve, dos 61º Jogos Internacionais Escolares promovidos pela Federação Internacional Desportiva da Educação Católica (FISEC), entidade reconhecida pelo Comitê Olímpico Internacional.
A iniciativa está organizada pelo Ministério da Educação através da Direção Regional de Educação do Algarve, segundo informa a web da diocese de Algarve.
As competições, nas modalidades de atletismo, basquete, handebol, futebol, natação, tênis de mesa, voleibol e futebol de salão, acontecerão nos municípios de Portimão, Lagos e Lagoa.
O bispo de Algarve, Dom Manuel Neto, membro da Comissão de Honra dos 61º Jogos FISEC, escreveu uma mensagem para o evento.
"É de todos reconhecida a importância do desporto na formação integral da pessoa humana, pelo cultivo de valores relevantes como a lealdade, o altruísmo, o respeito pelas regras e pelas leis, o confronto leal, o sentido da disciplina colectiva e da vida em grupo, a amizade e a solidariedade."
As delegações dos participantes chegaram a Lagos nesta sexta-feira e no sábado acontecerá a cerimônia de abertura e o início das competições.
Também acontecerá uma Eucaristia no domingo às 21h na Alameda de Portimão.
Na segunda-feira prosseguirão as competições, e no dia 22 acontecerão as finais e cerimônia de encerramento.

Da agência de notícias ZENIT: Fundação papal para indígenas e afrodescendentes financia projetos.

2009-07-19T14:07:00.002-03:00

Destinou mais de 26 milhões de dólares
CIDADE DO VATICANO, sexta-feira, 17 de julho de 2009 (ZENIT.org).- De 27 a 31 de julho, o Conselho de Administração da Fundação Populorum Progressio se reunirá em Paderborn (Alemanha), com o fim de deliberar o financiamento dos projetos a favor das comunidades indígenas, mestiças, afrodescendentes e camponesas da América latina e do Caribe.
No encontro, segundo informa nesta sexta-feira a Sala de Imprensa da Santa Sé, analisarão um total de 231 projetos, pertencentes a 20 países.
“Correspondem a diversos setores: produtivo (instrumentos agrícolas, produção e comercialização), sanitário, formação profissional, realização de centros comunitários, educação, atividades agrícolas etc.”, acrescenta a nota distribuída nesta sexta-feira.
“O número de projetos apresentados por países são: Colômbia (52), Brasil (45), Peru (32), Equador (17), Bolívia (12), El Salvador (12), Haiti (11), México (9), Guatemala (7), Argentina (6), Chile (6), Costa Rica (5), Nicarágua (3), República Dominicana (3), Venezuela (3), Cuba (2), Honduras (2), Paraguai (2), Panamá (1), Uruguai (1)."
“A Fundação, com a ajuda das ofertas dos benfeitores do mundo inteiro, oferece financiamento para projetos que têm como objetivo o desenvolvimento humano integral”, explica o comunicado.
Desde sua origem em 2007, a fundação aprovou e financiou cerca de 3 mil projetos, aos quais foram destinados mais de 26 milhões de dólares.
A Fundação foi criada por João Paulo II no dia 13 de fevereiro de 1992, ano em que se celebrava o 5º centenário do começo da evangelização do continente americano e se reunia a 4ª assembleia geral do Episcopado Latino-Americano com o objetivo de promover o desenvolvimento integral das comunidades de camponeses mais pobres da América Latina e ser sinal e testemunho do desejo cristão de fraternidade e autêntica solidariedade.
Na reunião participarão os membros do Conselho de Administração: o cardeal Juan Sandoval Íñiguez, arcebispo de Guadalajara e presidente do mesmo; Edmundo Luis Abastoflor Montero, arcebispo de La Paz; Alberto Taveira Corrêa, arcebispo de Palmas; Antonio Arregui Yarza, arcebispo de Guayaquil; José Luís Astigarraga Lizarralde, vigário apostólico de Yurimaguas; e Segundo Tejado Muñoz, representante do Conselho Pontifício Cor Unum.
Também estará presente na reunião Giovanni Battista Gandolfo, novo presidente do Comitê da Conferência Episcopal Italiana para as intervenções a favor do Terceiro Mundo, principal sustentador da Fundação.
“A presença de bispos latino-americanos no Conselho garante, por um lado, o conhecimento concreto e capilar dos problemas; por outro, a aplicação do princípio eclesial do desenvolvimento humano integral, que não pretende somente satisfazer as necessidades materiais, mas que visa também sua dimensão espiritual”, explica o comunicado.
Tradicionalmente, as reuniões se celebram nos países da América Latina de proveniência dos membros do Conselho de Administração. Uma vez completado o número de países e com o fim de dar maior visibilidade na Europa ao trabalho que a Fundação desenvolve, decidiu-se na última reunião ter este ano o encontro na terra natal do presidente da mesma, o cardeal Paul Josef Cordes.

Da agência de notícias ZENIT: Simples criação de instituições não garante o desenvolvimento humano.

2009-07-19T14:05:00.001-03:00

Segundo Dom Walmor de Azevedo, não se pode privar da referência à vida eterna
Por Alexandre Ribeiro
BELO HORIZONTE, sexta-feira, 17 de julho de 2009 (ZENIT.org).- O arcebispo de Belo Horizonte (Brasil), Dom Walmor Oliveira de Azevedo, afirma que a simples criação de instituições não garante o desenvolvimento da humanidade; há a necessidade de Deus e da visão transcendente da pessoa.
Ao comentar a nova encíclica de Bento XVI, Caritas in veritate, em artigo enviado a Zenit hoje, o arcebispo destaca a perspectiva da compreensão do desenvolvimento humano em referência à totalidade da pessoa.
“Isto é, a consideração de todas as suas dimensões. Nessa perspectiva, pois, não pode riscar a referência à vida eterna, sob pena de o progresso humano, diz o Papa, ficar privado do respiro. As consequências são nefastas por fechar o homem dentro da história, sujeitando-o ao risco de reduzir-se ao incremento do ter.”
“Daí vem o comprometimento da capacidade imprescindível de se permanecer disponível para os bens mais altos, para iniciativas altruístas que a caridade universal solicita”, afirma Dom Walmor.
Segundo o arcebispo, Bento XVI enfatiza na encíclica que o homem não se desenvolve apenas com suas próprias forças. “É uma ilusão pensar, como tem ocorrido ao longo da história, que a criação de instituições seja o suficiente para a garantia do desenvolvimento da humanidade”.
“De fato, conclui o Papa, as instituições sozinhas não são suficientes, porque o desenvolvimento integral é primariamente vocação e exige um assumir livre e solidário da responsabilidade de cada um por todos.”
“A necessidade de Deus e a visão transcendente da pessoa compõem a compreensão ajustada do desenvolvimento, ultrapassando e alargando o horizonte que se alcança apenas com os dados sociológicos”, assinala.
Dom Walmor explica, no contexto da encíclica, que, “sem Deus, o desenvolvimento ou é negado ou fica confiado unicamente às mãos do homem, levando-o a cair na presunção da auto-salvação e na produção de um desenvolvimento desumanizado”.
“O encontro com Deus, assim, se torna alavanca importante do desenvolvimento integral enquanto evita, sublinha Bento XVI, ver no outro sempre e apenas o outro, tornando-se capaz de ver nele a imagem divina, alcançando uma adequada compreensão dele e criando possibilidades de maturação de um amor que se torna cuidado do outro e pelo outro.”
O arcebispo de Belo Horizonte recorda que já na Populorum Progressio, o Papa Paulo VI focalizava que o progresso é, na sua origem e na sua essência, uma vocação.
“Entender o desenvolvimento como vocação, retoma o Papa Bento XVI, equivale a reconhecer que ele nasce de um apelo transcendente e que por si mesmo não pode, adequadamente, atribuir-se o significado último.”
“Este entendimento continua atual e, levado a sério, pode abrir horizontes novos para os gravíssimos impasses que estão configurando o cenário contemporâneo. Basta pensar a contradição inconsequente que se verifica quando se pensa a grandeza dos avanços tecnológicos e científicos e a incapacidade de superação das vergonhosas situações de exclusão social”, afirma.
“A pessoa não pode ser reduzida à categoria de meio para o desenvolvimento. Há uma gravíssima responsabilidade imputada a cada pessoa no uso de sua liberdade à luz da consciência de sua vocação. O desenvolvimento é, na verdade, a busca de ser mais.”
Mas o que significa ser mais? –questiona Dom Walmor–, que indica que “o Papa Paulo VI já respondia que a característica do desenvolvimento autêntico é de que este deve ser integral”.
“Isto é, promover todos os homens e o homem todo. É o desafio ao desenvolvimento da integralidade da humanidade”, afirma.
Segundo o arcebispo, Bento XVI lembra a indicação do Papa Paulo VI: ‘o que conta é o homem, cada homem, cada grupo de homens até se chegar à humanidade inteira’. “É o verdadeiro caminho para o progresso dos povos”, destaca.

Da agência de notícias ZENIT: Bento XVI: antídoto contra ditadura da técnica.

2009-07-19T14:03:00.001-03:00

As soluções para os problemas não podem ser só técnicas
CIDADE DO VATICANO, domingo, 12 de julho de 2009 (ZENIT.org).- Publicamos as palavras que Bento XVI pronunciou neste domingo, ao rezar o Ângelus junto a milhares de peregrinos reunidos na Praça de São Pedro.
* * *
Queridos irmãos e irmãs:
Nos últimos dias, a atenção de todos se dirigiu ao G8, que se realizou em L’Aquila, cidade que tanto sofreu por causa do terremoto. Alguns dos problemas da agenda eram dramaticamente urgentes. No mundo há desigualdades sociais e injustiças estruturais que não podem ser toleradas; que exigem, além das devidas intervenções imediatas, uma estratégia coordenada para procurar soluções globais duradouras. Durante a cúpula, os chefes de Estado e de governo confirmaram a necessidade de chegar a acordos comuns para garantir um futuro melhor à humanidade.
A Igreja não tem soluções técnicas para oferecer, mas, especialista em humanidade, oferece a todos o ensinamento da Sagrada Escritura sobre o homem e anuncia o Evangelho do Amor e da justiça. Na quarta-feira passada, ao comentar na audiência geral a encíclica Caritas in veritate, publicada precisamente às vésperas do G8, dizia que “é necessária, portanto, uma nova projeção econômica que volte a desenhar o desenvolvimento de forma global, baseando-se no fundamento ético da responsabilidade diante de Deus e diante do ser humano como criatura de Deus”, pois, como escrevi na encíclica, “numa sociedade em vias de globalização, o bem comum e o empenho em seu favor não podem deixar de assumir as dimensões da família humana inteira” (n. 7).
Já o grande pontífice Paulo VI, na encíclica Populorum progressio, havia reconhecido e indicado o horizonte mundial da questão social. Continuando pelo mesmo caminho, também eu experimentei a necessidade de dedicar a Caritas in veritate a esta questão, que em nossa época “tornou-se radicalmente antropológica”, isto é, afeta a própria forma de conceber o ser humano, que cada vez está mais nas mãos do próprio homem pelas modernas tecnologias (cf. n. 75).
As soluções para os problemas atuais da humanidade não podem ser só técnicas, mas devem levar em consideração todas as exigências da pessoa, que está dotada de alma e corpo e que, desse modo, devem levar em conta o Criador, Deus. De fato, poderia desenhar escuros cenários para o futuro da humanidade “o absolutismo da técnica”, que encontra sua máxima expressão em algumas práticas contrárias à vida.
Os ataques que não respeitam a verdadeira dignidade da pessoa, inclusive quando parecem motivados por uma “opção de amor”, na verdade são fruto de “uma concepção material e mecanicista da vida humana” (n. 75), que reduz o amor sem verdade a “um invólucro vazio, que se pode encher arbitrariamente” (n. 3) e que, dessa forma, pode implicar em efeitos negativos para o desenvolvimento humano integral.
Por mais complexa que seja a atual situação do mundo, a Igreja contempla o futuro com esperança e recorda aos cristãos que “o anúncio de Cristo é o primeiro e principal fator de desenvolvimento”. Precisamente hoje, na oração coleta da missa, a liturgia nos convida a rezar: “Pai, que amemos unicamente o vosso Filho, que revela ao mundo o mistério do vosso amor e a verdadeira dignidade do homem”. Que Nossa Senhora nos permita caminhar pela senda do desenvolvimento com todo o nosso coração e nossa inteligência, “ou seja, com o ardor da caridade e a sapiência da verdade” (n. 8)
[Tradução: Aline Banchieri.
© Copyright 2009 - Libreria Editrice Vaticana]

Do site da CNBB: Papa condena atentados no Iraque.

2009-07-15T22:29:00.003-03:00

Bento XVI enviou uma mensagem ao líder da comunidade católica no Iraque, cardeal Emmanuel III Dely, condenando os recentes ataques terroristas no Iraque, que atingiram nove igrejas católicas e ortodoxas, provocando 4 mortos e 34 feridos desde o último sábado, 11.
Através do seu secretário de estado, cardeal Tarcisio Bertone, o papa manifesta ao patriarca da babilônia dos caldeus a sua proximidade espiritual com as comunidades católica e ortodoxa no Iraque. No texto, Bento XVI encoraja as autoridades "a fazerem tudo o que for possível para promover uma coexistência justa e pacífica entre todos os grupos da população iraquiana".
No documento, publicado na última edição do jornal "L'Osservatore Romano", o papa diz rezar "por uma conversão do coração dos autores da violência".
Os atentados ocorrem no momento da retirada das tropas norteamericanas do país, atingindo igrejas em Bagdá e Mossul (norte do país). No regime de Saddam Hussein, os cristãos em Mossul eram cerca de 25 mil; hoje são cerca de 500.
Desde 2003, a comunidade cristã perdeu mais da metade dos seus fiéis: de um milhão de fiéis passou aos atuais 400 mil.

Da agência de notícias ZENIT: Lições sobre violência no filme ganhador do Festival de Cannes.

2009-07-12T18:06:00.002-03:00

Lições sobre violência no filme ganhador do Festival de Cannes.

O Júri Ecumênico aplaude o filme The White Ribbon
CANNES, segunda-feira, 25 de maio de 2009 (ZENIT.org).

O filme The White Ribbon (A fita branca), ganhador do primeiro prêmio do 62º do Festival de Cannes, transmite como a violência pessoal prepara a violência social e política.
O Júri Ecumênico do festival indica em um comunicado publicado neste sábado, 23 de maio, em sua página web, que também outorgou seu prêmio ao filme “À procura de Eric”.
“A fita branca”, do diretor austríaco Michael Heneke, retrata a sociedade rural alemã do início do século XX e aborda os temas da culpa, do castigo e da desconfiança.
O Júri Ecumênico outorgou a este filme uma menção especial e o definiu como “uma obra profunda de um magnífico rigor formal e cinematográfico”.
Os membros desse júri afirmaram que “comoveu todos nós, animando-nos a ser extremamente vigilantes quanto aos sintomas da violência pessoal, que amplia a base da violência social e política”.
O filme melhor avaliado pelo Júri Ecumênico, Looking for Eric, do britânico Ken Loach, “oferece uma visão humorística, otimista e humanista da crise da nossa sociedade”. Está protagonizado pelo ex-jogador de futebol do Manchester, Eric Cantona.
O corpo de jurados, organizado pelas associações Signis e Interfilm, também concedeu um “antiprêmio” a “Anticristo”, um violento filme de um casal que desce ao inferno após perder seu filho.
O Júri Ecumênico desta edição estava formado por seu presidente, o francês Radu Mihaileanu, a romena Alina Birzache, Claudette Lambert, do Canadá, Surge Molla, da Suíça, Federico Pontiggia, da Itália, e Jean-Michel Zucker, da França.

Da agência de notícias ZENIT: Recomendações de um filósofo medieval para diálogo inter-religioso.

2009-07-12T18:01:00.004-03:00

Recomendações de um filósofo medieval para diálogo inter-religioso.

Celebrado em Andorra um congresso sobre Ramon Llull.

ANDORRA LA VELLA, terça-feira, 26 de maio de 2009 (ZENIT.org).

O exemplo do filósofo medieval Ramon Llull (Raimundo Lúlio) pode ajudar o diálogo inter-religioso, a preservação das identidades e a solidariedade mútua nas atuais sociedades multiculturais.
Assim destacaram especialistas de diversos países no “Congresso sobre Inter-culturalidade”, celebrado em Andorra de 14 a 16 de maio, segundo informa a Zenit a diocese da sede de Urgel.
Seu bispo, Dom Joan Enric Vives, copríncipe de Andorra, inaugurou o congresso, promovido pelo Instituto Brasileiro de Filosofia e Ciência Rimundo Lúlio, com a colaboração do governo de Andorra.
“O interesse de Ramon Llull em nossos dias radica no fato de que seu projeto missionário incluía a adoção estratégica de elementos culturais islâmicos e árabes”, destacou em sua palestra inaugural.
O beato Ramon Llull escrevia e falava em árabe, adotava fontes islâmicas, lutava para que o Ocidente cristão se interessasse pela cultura árabe e se aproximasse dela, e chegou a chamar a si mesmo de christianus arabicus e procurador dos não-cristãos, destacou o bispo.
Dom Vives destacou também a dimensão intelectual do filósofo, o único escritor do Ocidente que dirigiu no século XIII e princípios do XIV mais da metade de sua extensa obra (260 títulos) a um público árabe muçulmano, escrevendo-lhes em língua árabe.
Ao mesmo tempo, Ramon Llull desenvolveu uma intensa atividade nos centros de poder do Ocidente medieval (sobretudo Roma e Paris) e viajou ao norte da África e ao Oriente.
Para o bispo, a iniciativa de Llull foi individual e personalista, e hoje a chamaríamos de “não-governamental”, que tinha um grande alcance temporal e espacial.
Leigo casado, pai de dois filhos e depois franciscano, Ramon Llull manteve sempre, apesar de suas experiências decepcionantes, a necessidade iniludível da relação com o “outro”.
Neste sentido, Dom Vives recordou algumas simples palavras do filósofo: que “os infiéis são pessoas como nós”.
“No final de sua vida, apesar de fracassos, incompreensões, fadiga e danos pessoais, ainda alentava os intercâmbios entre cristãos e muçulmanos, como lemos no Liber de participatione christianorum et sarracenorum”, assinalou o bispo.
Nessa obra do ano 1312, Llull pede “que cristãos bem instruídos e conhecedores do árabe vão à Tunísia para mostrar a verdade da fé; e que muçulmanos bem instruídos venham ao reino da Sicília para debater com sábios cristãos sobre sua fé”.
E acrescenta: “E talvez desta maneira, se esta prática se generalizar por todas as partes, poderia conseguir-se a paz entre cristãos e sarracenos, ao invés de que os cristãos vão para destruir os sarracenos e os sarracenos, os cristãos”.
Dom Vives valorizou o trabalho do especialista em Ramon Llull, Josep Perarnau, que desmascarou a falsificação das teses de Llull realizada por Nicolau Eymerich.
Também desejou que em breve possamos chegar a vê-lo canonizado por um Papa como Bento XVI, que, segundo alguns especialistas, tem um pensamento muito próximo ao de Llull no que se refere ao diálogo inter-religioso.
O congresso abordou, através de três grandes palestras com especialistas, a repercussão da obra de Llull, por exemplo, a contribuição de seu pensamento de tipo dedutivo e de sua teoria do conhecimento e a unidade do homem à filosofia da linguagem e à informática.
Também se tratou da fé religiosa e do realismo na perspectiva de Llull e sua contribuição para o diálogo inter-religioso, especialmente entre cristãos, judeus e muçulmanos, da inter-culturalidade e do secularismo.
Está previsto que este congresso tenha continuidade com um segundo encontro na cidade brasileira de São Paulo e um terceiro na ilha de Mallorca.

Da agência de notícias ZENIT: Igreja tem dever de enfrentar emergência educativa, diz Papa.

2009-07-12T17:56:00.003-03:00

Igreja tem dever de enfrentar emergência educativa, diz Papa.

CIDADE DO VATICANO, quinta-feira, 28 de maio de 2009 (ZENIT.org).

Bento XVI considera que a Igreja tem o dever inadiável de enfrentar a atual “emergência” educativa, provocada por estilos de vida inspirados no relativismo e no niilismo.
Foi o que o pontífice explicou esta quinta-feira aos participantes da assembleia geral da Conferência Episcopal Italiana, com quem se encontrou na sala do Sínodo do Vaticano.
A educação, disse o Papa, que é o primaz da Igreja na Itália, “trata-se de uma exigência constitutiva permanente da vida da Igreja, que hoje tende a assumir os desafios da urgência e inclusive da emergência”.
“Neste tempo em que é forte o fascínio de concepções relativistas e niilistas da vida”, a “primeira contribuição que podemos oferecer é a de testemunhar nossa confiança na vida e no homem, em sua razão e em sua capacidade de amar”, assegurou.
Esta confiança, seguiu reconhecendo, “não é fruto de um ingênuo otimismo”, mas provém da “esperança” que vem da fé na redenção operada por Jesus Cristo.
“Tomando como referência este fundado ato de amor pelo homem –sublinhou–, pode surgir uma aliança educativa entre todos aqueles que têm responsabilidades neste delicado âmbito da vida social e eclesial”.
“Para isso, junto com um adequado projeto que indique o objetivo da educação à luz do modelo que se deve buscar, necessitam-se de educadores autorizados, aos quais as novas gerações possam olhar com confiança”, disse aos prelados italianos em seu encontro anual.

Da agência de notícias ZENIT: Bento XVI alenta “empréstimo da esperança” em plena crise financeira.

2009-07-12T17:54:00.003-03:00

Bento XVI alenta “empréstimo da esperança” em plena crise financeira.

Iniciativa promovida pelos bispos italianos com a coleta do próximo domingo.

CIDADE DO VATICANO, sexta-feira, 29 de maio de 2009 (ZENIT.org).

Em plena crise econômica, Bento XVI felicitou nesta quinta-feira os bispos italianos por promoverem nas diferentes dioceses o “empréstimo da esperança”, cujo fundo se baseará principalmente nas oferendas da missa do próximo domingo.
Ao reunir-se nesta quinta-feira com os participantes na assembleia geral da Conferência Episcopal Italiana, na sala do Sínodo do Vaticano, o Santo Padre reconheceu que “há meses estamos constatando os efeitos de uma crise financeira e econômica que atingiu duramente o cenário global e alcançou de diferente forma todos os países”.
“Apesar das medidas empreendidas em diversos níveis, os efeitos sociais da crise não deixam de fazer-se sentir, inclusive duramente, de maneira particular nas camadas mais frágeis da sociedade e nas famílias.”
Por este motivo, expressou seu apreço e alento pela iniciativa do fundo de solidariedade denominado “empréstimo da esperança”, que neste domingo de Pentecostes promoverá uma coleta nacional, que constitui a base do fundo.
Os destinatários deste fundo serão famílias que perderam sua única fonte de renda, com ao menos três filhos ou que têm de enfrentar situações de doença grave ou deficiência. Considera-se que na Itália há quase 30 mil famílias nestas circunstâncias.
“Este renovado convite à generosidade, que se soma a outras muitas iniciativas promovidas por numerosas dioceses, evocando o gesto da coleta promovida pelo apóstolo Pedro a favor da Igreja de Jerusalém, é um testemunho eloquente da capacidade para compartilhar os pesos de uns e de outros.”
“Em um momento de dificuldade, que afeta de maneira particular quem perdeu o trabalho, este gesto se converte em um verdadeiro ato de culto, que nasce da caridade suscitada pelo Espírito do Ressuscitado no coração dos crentes. É um anúncio eloquente da conversão interior gerada pelo Evangelho e uma manifestação impressionante da comunhão eclesial.”

Da agência de notícias ZENIT: A volta ao mundo das relíquias de São João Bosco aquece os corações.

2009-07-12T17:43:00.002-03:00

A volta ao mundo das relíquias de São João Bosco aquece os corações.

Preparativos para os duzentos anos de seu nascimento
Por Carmen Elena Villa
ROMA, terça-feira, 9 de junho de 2009 (ZENIT.org).

Preparando-se para a celebração do aniversário dos duzentos anos de seu nascimento (2015), São João Bosco volta a percorrer terras italianas através de suas relíquias.
Na semana passada, as relíquias estiveram nas Catacumbas de São Calixto, em Roma. No final de semana, viajaram para Castel Gandolfo, a pequena localidade situada a cerca de 30 quilômetros da Cidade Eterna onde os papas têm sua residência de verão. Entre terça e quinta-feira, estarão no mosteiro de Tor de Specchi, na via Teatro Marcello, perto do Foro Romano.
Neste mês visitará diferentes lugares de Roma e da região do Lacio (a população de Ganzano, a basílica romana do Sagrado Coração, perto da Estação Termini, a paróquia da Esperança, perto da Universidade Pontifícia Salesiana, e a casa geral da família religiosa fundada pelo santo).
Ao final deste mês as relíquias viajarão por alguns países da América do Sul como Argentina, Chile, Uruguai, Paraguai e Brasil.
No próximo ano, a peregrinação das relíquias cruzará oceanos para visitar a América Latina, Ásia, Oceania, África, Europa para culminar novamente na Itália em 31 de janeiro de 2014.
A volta ao mundo
A base desta urna peregrina representa uma ponte que está sustentada por quatro pilares e sobre cada um se define a data deste bicentenário, 1815-2015, como símbolo da atualidade do carisma salesiano.
A urna contém uma escultura do santo, uma réplica de seu corpo incorrupto que repousa na basílica Maria Auxiliadora na cidade de Turim, norte da Itália.
Também jaz neste relicário a mão direita de Dom Bosco, “com a qual abençoava, escrevia as constituições, as cartas católicas, absolvia os pecados”, disse a ZENIT mons. Tadeusz Rozmus, diretor das Catacumbas de São Calixto.
Mons. Tadeusz, sacerdote salesiano de origem polonesa, falou da devoção com a qual centenas de peregrinos se aproximaram da relíquia do santo: “Não esperávamos que viesse tanta gente só para encontrar Dom Bosco. As pessoas oravam, recordavam-se dele, aprofundavam em seu conhecimento. Há algo que fascina, que aquece os corações”.
Um santo da atualidade
Segundo o presbítero, são muitas as virtudes admiradas pelos devotos de São João Bosco: “É muito conhecido e particularmente em contextos de pobreza, jovens abandonados, com diferentes dificuldades. Há diversos ramos da família salesiana que desenvolvem este carisma de Dom Bosco”.
Peregrinos que ao aproximar-se de suas relíquias lhe pedem com devoção que os ajude a viver suas virtudes: “Alegria, gozo, o aspecto da juventude. Tudo isto para ver a vida como um grande dom, sempre a partir do ponto de vista positivo. Isto atrai muitos jovens”.
Os fiéis deixam uma mensagem no livro de visitas que está disponível no lugar de peregrinação. Os pais de família explicam a seus filhos quem foi este santo e antigos alunos de colégios salesianos se comovem ao vê-lo, porque desde pequenos escutaram seu testemunho.
“Percebe-se um grande entusiasmo, recolhimento, oração”, descreveu o sacerdote.
Equilíbrio entre oração e ação
Segundo mons. Rozmus, uma das principais riquezas de Dom Bosco foi o fato de que sempre soube ler os sinais de seu tempo: “Enfrentou problemas ligados à educação dos jovens, o grande desemprego, a necessidade de preparação profissional e buscava responder de modo positivo”.
O sacerdote salesiano assegurou também que ainda que Dom Bosco tenha sido um grande homem de ação, o pilar de sua vida e de seu ministério sacerdotal foi sempre a vida de oração: “Dom Bosco conseguia verdadeiramente conservar um bom equilíbrio. Orava, mas também estava com os jovens. Entregar-se a si mesmo é também uma forma de oração”.
Assegurou que a vida espiritual que o santo teve continua sendo um exemplo que contrapõe à tentação de cair no ativismo: “Pode-se facilmente desculpar-se pela falta de tempo e pela falta de ocasiões. Submergir-se na atividade sem oração é queimar a alma com o passar do tempo”.
Os fiéis que se aproximam para orar ante as relíquias de São João Bosco poderão obter a indulgência plenária seguindo todos os requisitos para obter esta graça que a Igreja concede (oração pelo Santo Padre: Credo, Ave Maria, Pai Nosso e Glória), comunhão e confissão sete dias antes ou sete dias depois.

Da agência de notícias ZENIT: Bento XVI apresenta filósofo e teólogo João Escoto Erígena.

2009-07-12T17:20:00.002-03:00

Bento XVI apresenta filósofo e teólogo João Escoto Erígena.

Intervenção na audiência geral.

CIDADE DO VATICANO, quarta-feira, 10 de junho de 2009 (ZENIT.org).

Publicamos a intervenção de Bento XVI na audiência geral desta quarta-feira, dedicada a apresentar a figura de João Escoto Erígena, do século IX.
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Queridos irmãos e irmãs:
Hoje eu gostaria de falar sobre um notável pensador do Ocidente cristão: João Escoto Erígena, cujas origens são incertas. Ele procedia certamente da Irlanda, onde havia nascido no começo do século IX, mas não sabemos quando deixou sua ilha para atravessar o Canal da Mancha e começar assim a fazer parte plenamente desse mundo cultural que estava renascendo em torno dos carolíngios, em particular de Carlos o Calvo, na França do século IX. Assim como não conhecemos a data exata do seu nascimento, tampouco conhecemos a de sua morte que, segundo os especialistas, deve ter sido por volta do ano 870.
João Escoto Erígena tinha uma cultura patrística, tanto grega como latina, de primeira mão: conhecia diretamente os escritos dos padres latinos e gregos. Conhecia bem, entre outras, as obras de Agostinho, Ambrósio, Gregório Magno, grandes padres do Ocidente cristão, mas conhecia também o pensamento de Orígenes, de Gregório de Nissa, de João Crisóstomo e de outros padres do Oriente igualmente importantes. Era um homem excepcional, que naquela época dominava também o grego. Demonstrou uma atenção sumamente particular por São Máximo o Confessor, e sobretudo por Dionísio Areopagita. Sob este pseudônimo, esconde-se um escritor eclesiástico do século V, da Síria, mas assim como todos da Idade Média, João Escoto Erígena estava certo de que este autor era um discípulo direto de São Paulo, de quem se fala nos Atos dos Apóstolos (17, 34). Escoto Erígena, convencido desta apostolicidade dos escritos de Dionísio, qualificava-o de “autor divino” por excelência; seus escritos foram, portanto, uma fonte eminente do seu pensamento. João Escoto traduziu suas obras para o latim.
Os grandes teólogos medievais, como São Boaventura, conheceram as obras de Dionísio através desta tradução. Ele se dedicou durante a vida toda a aprofundar e desenvolver seu pensamento, recorrendo a estes escritos, até o ponto de que ainda hoje em algumas ocasiões pode ser difícil distinguir quando nos encontramos com o pensamento de Escoto Erígena e quando ele não faz mais do que propor o pensamento do Pseudo-Dionísio.
Na verdade, o trabalho teológico de João Escoto não teve muita sorte. O final da era carolíngia fez que se esquecessem de suas obras e uma censura por parte da autoridade eclesiástica criou sombras sobre sua figura. João Escoto representa um platonismo radical, que às vezes parece aproximar-se de uma visão panteísta, ainda que suas intenções pessoas subjetivas tenham sido sempre ortodoxas. Até hoje chegaram algumas obras de João Escoto Erígena, entre as quais merecem ser recordadas, em particular, o tratado “Sobre a divisão da natureza” e as “Exposições sobre a hierarquia celeste de São Dionísio”. Nelas, ele desenvolve estimulantes reflexões teológicas e espirituais, que poderiam sugerir interessantes aprofundamentos inclusive para teólogos contemporâneos. Refiro-me, por exemplo, ao que escreve sobre o dever de exercer um discernimento apropriado sobre o que representa como auctoritas vera (a verdadeira autoridade, N. do T.), ou sobre o compromisso de continuar buscando a verdade até que não se alcance uma experiência da adoração silenciosa de Deus.
Nosso autor diz: “Salus nostra ex fide inchoat”: nossa salvação começa com a fé, isto é, não podemos falar de Deus partindo das nossas invenções, mas do que o próprio Deus diz sobre si mesmo nas Sagradas Escrituras. Dado que Deus só diz a verdade, Escoto Erígena está convencido de que a autoridade e a razão nunca podem estar em contraposição. Ele está certo de que a verdadeira religião e a verdadeira filosofia coincidem. A partir desta perspectiva, escreve: “Qualquer tipo de autoridade que não estiver confirmada por uma verdadeira razão, deveria ser considerada como fraca... Só é verdadeira autoridade aquela que coincide com a verdade descoberta em virtude da razão, ainda que se trate de uma autoridade recomendada e transmitida para utilidade das posteriores gerações pelos santos padres” (I, PL 122, col 513BC).
Portanto, adverte: “Que nenhuma autoridade o atemorize ou o distraia do que lhe faz compreender a persuasão obtida graças a uma reta contemplação racional. De fato, a autêntica autoridade não contradiz nunca a reta razão, e esta última nunca contradiz uma verdadeira autoridade. Uma e outra procedem sem dúvida da mesma fonte, que é a sabedoria divina” (I, PL 122, col 511B). Vemos aqui uma valente afirmação do valor da razão, fundada sobre a certeza de que a verdadeira autoridade é racionável, pois Deus é a razão criadora.
A própria Escritura não se livra, segundo Erígena, da necessidade de aplicar o mesmo critério de discernimento. A Escritura, de fato, afirma o teólogo irlandês, voltando a expor uma reflexão já presente em João Crisóstomo, não teria sido necessária se o homem não tivesse pecado. Portanto, é preciso deduzir que a Escritura foi dada por Deus com uma intenção pedagógica e por condescendência para que o homem pudesse recordar tudo o que havia sido impresso em seu coração desde o momento de sua criação “à imagem e semelhança de Deus” (cf. Gênesis 1, 26) e que a queda original lhe havia feito esquecer. Erígena escreve nas Expositiones: “O homem não foi criado para a Escritura, da que não teria tido necessidade se não houvesse pecado, mas sim a Escritura – tecida de doutrina e símbolos – foi doada ao homem. Graças a esta, de fato, nossa natureza racional pode introduzir-se nos segredos da autêntica contemplação pura de Deus” (II, PL 122, col 146C). A palavra da Sagrada Escritura purifica nossa razão um pouco cega e nos ajuda a voltar à lembrança daquilo que nós, enquanto imagem de Deus, temos gravado no coração, vulnerado infelizmente pelo pecado.
Daqui derivam algumas consequências hermenêuticas sobre a maneira de interpretar a Escritura, que podem indicar ainda hoje o caminho justo para uma correta leitura da Sagrada Escritura. Trata-se, de fato, de descobrir o sentido escondido no texto sagrado e isso supõe um exercício particular interior graças ao qual a razão se abre ao caminho seguro rumo à verdade. Este exercício consiste em cultivar uma constante disponibilidade para a conversão. Para chegar em profundidade à visão do texto, é necessário avançar simultaneamente na conversão do coração e na análise conceitual da página bíblica, seja de caráter cósmico, histórico ou doutrinal. Somente graças à constante purificação, tanto dos olhos do coração como dos olhos da mente, pode-se conquistar a compreensão exata.
Este caminho árduo, exigente e entusiasmante, repleto de contínuas conquistas e relativizações do saber humano, conduz a criatura inteligente até o limiar do Mistério divino, em que todas as noções constatam sua própria fraqueza e incapacidade e levam, portanto, a ir além – com a simples força livre e doce da verdade – de tudo o que é alcançado continuamente. O reconhecimento adorador e silencioso do Mistério, que desemboca na comunhão unificadora, revela-se portanto como o único caminho para uma relação com a verdade que seja ao mesmo tempo a mais íntima possível e a mais escrupulosamente respeitosa da alteridade. João Escoto, utilizando também nisso um termo apreciado pela tradição cristã de língua grega, chamou esta experiência à qual tendemos de theosis ou divinização, com afirmações atrevidas, até o ponto de que foi suspeito de cair no panteísmo heterodoxo. De qualquer forma, suscitam intensa emoção textos como o seguinte, no qual, recorrendo à antiga metáfora da fusão do ferro, escreve: “Portanto, como todo ferro incandescente se torna líquido até o ponto de que só parece fogo, e no entanto permanecem distintas as substâncias de um e de outro, da mesma forma é preciso aceitar que, depois do final deste mundo, toda a natureza, tanto a corporal como a incorporal, manifestará só Deus e, no entanto, permanecerá íntegra, de maneira que Deus possa ser, em certo sentido, compreendido apesar de permanecer incompreensível e a própria criatura seja transformada, com maravilha inefável, em Deus” (V, PL 122, col 451B).
Na verdade, todo o pensamento teológico de João Escoto se converte na demonstração mais clara da tentativa de expressar o explicável do inexplicável de Deus, baseando-se unicamente no mistério do Verbo feito carne em Jesus de Nazaré. As numerosas metáforas utilizadas por ele para indicar esta realidade inefável demonstram até que ponto é consciente da absoluta incapacidade dos termos que utilizamos para falar dessas coisas. E, no entanto, permanece esse encanto e essa atmosfera de autêntica experiência mística que de vez em quando se pode quase palpar em seus textos. Basta citar, como prova, uma página do livro De divisione naturae, que toca profundamente nosso espírito de crentes do século 21: “Só se pode desejar – escreve – a alegria da verdade, que é Cristo, e só se pode evitar a ausência d’Ele. É preciso considerar que esta é a única causa de total e eterna tristeza. Tire Cristo de mim e não me restará nenhum bem e não há nada que me aterrorizará tanto como sua ausência. O pior tormento de uma criatura racional são as privações e a ausência d’Ele” (V, PL 122, col 989a). São palavras das quais podemos nos apropriar, traduzindo-as em oração Àquele que constitui também o desejo do nosso coração.
[Tradução: Aline Banchieri.
© Copyright 2009 - Libreria Editrice Vaticana]

Da agência de notícias ZENIT: Rabino judeu: cristianismo permite-nos reencontrar nossas raízes.

2009-07-12T17:17:00.002-03:00

Rabino judeu: cristianismo permite-nos reencontrar nossas raízes.

Declarações de Rivon Krygier.

PARIS, quarta-feira, 10 de junho de 2009 (ZENIT.org).

“O cristianismo nos permite frequentemente reencontrar nossas raízes”, afirma um reconhecido especialista francês em lei judaica, o rabino Rivon Krygier.
Krygier destaca a “absoluta necessidade” do diálogo inter-religioso e revela que sua experiência de diálogo com os cristãos o esclareceu muito sobre sua própria religião.
“Quando começamos a falar, todos temos de superar os estereótipos e preconceitos –explica ao semanário da arquidiocese da capital francesa, "Paris Notre-Dame". Eu mesmo vivi esta experiência".
“Para mim, o cristianismo era uma religião superficial, baseada apenas nos afetos, uma fé irracional, que implicava a negação do corpo, etc”, reconheceu.
“Através do diálogo, descobri não apenas as grandes riquezas espirituais, mas também os homens e mulheres exemplares por sua fé e suas obras, ‘justos’, segundo nosso vocabulário –acrescenta. Sua fé e a minha não são rivais, mas tendem ao Reino de Deus”.
Para Rivon Krygier, rabino da comunidade masorti Adath-Shalom, de Paris, "os Evangelhos constituem uma visão rica, uma reflexão sobre o judaísmo”.
“O estudo do Evangelho e o diálogo com os cristãos me esclareceu muito sobre minha própria tradição”, assegura.
Entre eles, “sente-se realmente o judaísmo de Jesus, sua maneira de interpretar e viver a fé judaica, na escola dos grandes profetas”.
Segundo o rabino, “em sua memória ou em seu culto, o cristianismo conservou muitos costumes judeus que foram completamente abandonados no judaísmo que continuou evoluindo”.
Como exemplo, destacou a celebração da vigília pascal, que em algumas comunidades cristãs dura toda a noite.
“Essa é uma tradição judaica essencial, mas abandonada e esquecida por muitos”, explica. “Mas se diz que a maioria das vezes é o cristianismo que reencontra suas raízes neste diálogo”, destaca.
Sobre sua visão de Jesus, o rabino afirma: “para mim, como judeu, Jesus encarna um homem desesperado pela redenção e a salvação; queria acelerar a vinda do Reino de Deus e a isso se dedicou ao longo de sua vida”.
Também avalia que Jesus, “na realidade, ajudou milhões de não-judeus em todo o mundo a se unir à cepa de Israel e à fé do monoteísmo universal de acordo com a promessa feita a Abraão”.
“Viu-se que Jesus desencadeou realmente um movimento espiritual de uma amplitude maior, fundamentalmente respeitável (ainda que lamentamos a longa controvérsia entre judeus e cristãos) e isso em si mesmo é parte do messianismo”, afirma.
Para o rabino, “as espiritualidades se iluminam e podem nos ajudar a compreender melhor nossa própria religião, ao tempo que se constrói a fraternidade universal buscada no projeto último de nossas respectivas religiões”.
Ao mesmo tempo, reconhece alguns fatores que dificultam o diálogo entre cristãos e judeus, como o número inferior de judeus em relação aos cristãos, que faz com que os judeus estejam menos representados no cenário do diálogo.
Também o fato de que “muitos judeus não são praticantes ou não estão interessados na religião” e “a maioria dos que têm uma inquietude espiritual tem a necessidade de aprofundar em sua própria tradição”.
Por outro lado, “as comunidades judaicas encontram-se dispersas e não tão bem organizadas como a Igreja e isso não favorece as reuniões formais com outras comunidades”.

Da agência de notícias ZENIT: Contra crise, Santa Sé pede defesa do emprego.

2009-07-12T17:14:00.001-03:00

Contra crise, Santa Sé pede defesa do emprego.

Intervenção na conferência da Organização Internacional do TrabalhoCIDADE DO VATICANO, sexta-feira, 12 de junho de 2009 (ZENIT.org).

A Santa Sé propôs manter o emprego e tutelar a dignidade dos trabalhadores como caminho para sair da crise econômica.
A posição vaticana foi exposta pelo arcebispo Silvano Maria Tomasi, C.S., observador permanente nas Nações Unidas em Genebra, ao intervir quarta-feira na conferência anual da Organização Internacional do Trabalho, que de 3 a 19 de junho reúne 4 mil delegados de governo e representantes do mundo empresarial e do trabalho.
“A atual crise econômica e financeira impõe medidas concretas para orientar e mudar comportamentos, regras e avaliações equivocadas”, disse o núncio apostólico.
Em declarações à Rádio Vaticano, posteriores a sua intervenção, o prelado italiano explicou que “a crise não é simplesmente o resultado de uma falha na engrenagem do mecanismo econômico; sua raiz foi a falta de valores éticos”.
“A gula e a avareza de alguns managers construiu uma economia que não se baseia na produtividade real, mas em uma espécie de economia digital, que acumulava dinheiro mas não oferecia serviço social e material, segundo as exigências das pessoas e do bem comum”, disse.
O arcebispo sublinhou também a importância da solidariedade “neste momento difícil”, “elemento importante para sair da crise”.
Mas sobretudo o bispo considera que a solução passa por “manter o emprego das pessoas, por manter os postos de trabalho, e isso se pode fazer ajudando não apenas os grandes bancos ou as grandes empresas, mas as pequenas e médias empresas, que dão trabalho tanto nos países desenvolvidos como nos pobres à grande maioria das pessoas”.
Neste contexto, o representante do Papa pediu a redescoberta do valor do trabalho. “O trabalho tem valor porque é produzido por uma pessoa que tem capacidade criativa, cujo talento, pequeno ou grande, é colocado ao serviço do bem comum”, disse.
Tomasi explicou que é muito importante esta dimensão “perante o risco de que 50 milhões de pessoas fiquem sem trabalho como consequência desta crise”.
“Os jovens têm grandes dificuldades para entrar no mercado de trabalho. Não se coloca ao serviço da comunidade e da produtividade real toda a sua energia, toda a sua criatividade, de maneira que eles possam facilitar a solução da crise”, afirmou.

Da agência de notícias ZENIT: Mudança climática, desafio aos estilos de vida e à solidariedade.

2009-07-12T17:11:00.001-03:00

Mudança climática, desafio aos estilos de vida e à solidariedade.

Afirma a Comissão dos Episcopados da Comunidade Europeia
BRUXELAS, quinta-feira, 18 de junho de 2009 (ZENIT.org).

A Comissão dos Episcopados da Comunidade Europeia (COMECE) considera que a mudança climática é um desafio para os estilos de vida, a solidariedade e a justiça mundial.Em comunicado enviado a ZENIT, no contexto de um seminário realizado ontem, a COMECE assinala que seis meses antes da Conferência das Nações Unidas sobre a mudança climática, em Copenhague, as Igrejas e suas organizações têm debatido com representantes da União Europeia sobre a dimensão ética da luta contra a mudança climática.
Representantes da Comissão Europeia, do Parlamento Europeu e dos Estados membros trocaram seus pontos de vista com representantes das Igrejas sobre a base dos dados científicos mais recentes relativos à mudança climática.
Dados recentes apontam que o objetivo de reduzir as emissões de gases causadores do efeito estufa fixado para 2020 não é suficiente. Helga Kromp-Kolb, meteorologista de reconhecimento internacional, declarou que 30% não são suficientes; 2°C é algo muito elevado e 2020 é muito tarde”.
Karl Falkenberg, diretor geral de meio ambiente na Comissão Europeia, declarou que o resultado em Copenhague não será positivo se não chegarmos a convencer outros grandes países produtores de emissões tais como China, Índia ou Rússia de que se comprometam perante isso”.
Bernd Nilles, secretário-geral da CIDSE (agências católicas de desenvolvimento) recordou que a luta contra a mudança climática deve estar fortemente ligada a políticas de ajuda ao desenvolvimento. Ele advertiu contra a falta de solidariedade com os países em vias de desenvolvimento. “Em Copenhague, precisamos de respostas, não de desculpas”, disse.
Já o secretário-geral da COMECE, padre Piotr Mazurkiewicz, afirmou que “uma resposta eficaz à mudança climática requer liderança política e uma reflexão séria. A questão que se apresenta é saber o que é uma vida boa e feliz”.
Apoiando-se em vários informes de especialistas e em documentos de reflexão publicados pelas Igrejas e seus diversos organismos, os participantes indicaram que a necessidade de mudar os estilos de vida pode ser transmitida de maneira mais eficaz pela educação em todos os níveis e pela promoção e consumo duradouro”.
(Nieves San Martín)

Da agência de notícias ZENIT: Revelado plano de Hitler para matar Pio XII.

2009-07-12T17:05:00.002-03:00

Revelado plano de Hitler para matar Pio XII.

Novo testemunho histórico confirma documentos precedentes.
CIDADE DO VATICANO, terça-feira, 16 de junho de 2009 (ZENIT.org).

Hitler queria sequestrar ou matar Pio XII, segundo confirmam novos testemunhos históricos revelados nesta terça-feira.
Dados sobre este objetivo já haviam sido oferecidos no passado. Em 1972, havia falado dele o general da SS, Karl Wolf, ao referir detalhes sobre um encontro que teve com o Papa Eugenio Pacelli no dia 10 de maio de 1944. No entanto, é a primeira vez que se recolhem detalhes concretos sobre o plano de eliminação do pontífice.
Nesta terça-feira, o jornal italiano Avvenire publicou um testemunho histórico que confirma o plano organizado contra o Papa pelo Reichssicherheitsamt (quartel general para a segurança do Reich) de Berlim, depois de 25 de julho de 1943.
O jornal cita uma fonte direta e testemunhal, Niki Freytag von Loringhoven, de 72 anos, residente em Munique, filho de Wessel Freytag von Loringhoven, quem então era coronel do Alto Comando Alemão das Forças Armadas (Oberkommando der Wehrmacht, OKW), e depois participaria de um falido golpe contra Hitler.
Segundo Freytag von Loringhoven, nos dias 29 e 30 de julho de 1943, houve em Veneza um encontro secreto para informar ao chefe de contraespionagem italiano, o general Cesare Amè, da intenção do Führer de punir os italianos pela prisão Mussolini, com o sequestro ou o assassinato de Pio XII e do rei da Itália.
No encontro participaram o chefe de Ausland-Abwehr (contraespionagem), o almirante Wilhelm Canaris, e dois coronéis da seção II para a sabotagem, Erwin von Lahousen e precisamente Wessel Freytag von Loringhoven.
Segundo Avvenire, este testemunho concorda com a deposição de Erwin von Lahousen no processo de Nurembergue de 1º de fevereiro de 1946 (Warnreise Testimony 1330-1430), no qual inclusive revela a reação de Freytag von Loringhoven ao conhecer o plano de Hitler: “É uma autêntica covardia!”.
O chefe de contraespionagem italiano, Amè, segundo este testemunho histórico, ao voltar a Roma após conhecer as intenções de Hitler em Veneza, divulgou a notícia dos planos contra o Papa para bloqueá-los. Estas notícias chegaram ao embaixador da Alemanha na Santa Sé, Ernst von Weisäcker, quem as recolhe em seu livro Erinnerungen (“Lembranças”), de 1950.

Da agência de notícias ZENIT: Cardeal Lajolo: verdades científicas e teológicas não se podem contradizer.

2009-07-12T17:02:00.001-03:00

Cardeal Lajolo: verdades científicas e teológicas não se podem contradizer.

Visita de uma delegação do Vaticano ao acelerador de partículas do CERNGENEBRA, quinta-feira, 18 de junho de 2009 (ZENIT.org).

As verdades científicas e teológicas nunca se podem contradizer porque ambas “derivam da mesma fonte, que é Deus”, afirmou o cardeal Giovanni Lajolo, presidente da Comissão Pontifícia para o Estado da Cidade do Vaticano.
Foi durante uma mesa-redonda sobre diálogo entre fé e ciência, celebrada no início de junho na sede da Organização Europeia de Pesquisa Nuclear (CERN), em Genebra, durante a visita de uma delegação do Vaticano ao centro que acolhe o maior túnel acelerador de partículas do mundo.
O cardeal citou Roberto Belarmino, doutor da Igreja que pesquisou Galileu, segundo o qual se uma declaração científica é evidentemente verdadeira e não se encontra em absoluta conformidade com a Bíblia, é necessário investigar como se pode interpretar corretamente a Escritura para não contradizer a verdade científica.
Para o purpurado, esta afirmação “continua sendo um princípio válido em relação aos fatos científicos”.
Segundo o cardeal Lajolo, a Igreja católica é uma defensora da razão e da verdade e por isso “reconheceu mais tarde a posição científica defendida por Galileu e o erro cometido em sua condenação”.
Dom Lajolo liderava a delegação, entre cujos membros se encontravam o observador permanente do Vaticano na ONU, Dom Silvano Maria Tomasi, C.S.; o diretor do Observatório Astronômico Vaticano, padre Jose Funes, S.I., e o astrônomo do Vaticano Guy Consolmagno, S.I.
Para Dom Tomasi, a visita da delegação do Vaticano ao CERN abriu um importante canal de diálogo entre ciência e fé, assim como entre o Vaticano e o importante organismo de pesquisa.
“A questão que emergiu na visita foi como manter o contato”, disse, porque os cientistas que estudam o universo se perguntam muitas das questões teológicas, como algumas sobre o significado da vida.
No entanto, acrescentou, os métodos utilizados por cientistas e teólogos para responder a esses questionamentos são radicalmente diferentes e os situam em “dois mundos completamente diferentes”.
“Não há hostilidade entre ambos, mas é necessário falar cruzando essas fronteiras e determinar a maneira com que o conhecimento humano pode avançar”, explicou.
O cardeal Lajolo aceitou “com satisfação o convite de visitar o CERN por meu próprio interesse, diante dos limites mais longínquos que a ciência astrofísica está conseguindo alcançar com a aceleração de prótons”.
O purpurado afirmou que as descobertas das novas partículas subatômicas podem ajudar a confirmar a teoria Superstring do professor da Universidade de Princeton Edward Witten, que busca unificar a teoria geral da relatividade de Albert Einstein e a física quântica.

Da agência de notícias ZENIT: Erasmo e seu amigo Thomas More.

2009-07-12T16:45:00.004-03:00

Erasmo e seu amigo Thomas More.
Por Elizabeth Lev.
ROMA, domingo, 21 de junho de 2009 (ZENIT.org)

Em 1440, a imprensa distribuiu ao mundo, em massa, livros que transformariam e enriqueceriam a vida do homem para sempre. Isso deu origem aos impressos avulsos, sendo os primeiros jornais. E, nessa linha, o ensaio (artigo de opinião) nasceu sob a forma de panfleto.
Os intelectuais renascentistas tinham muito a escrever. No turbulento período da Reforma, muitas pessoas perderam seus líderes espirituais e se voltaram para a leitura das sofisticadas obras literárias desses experts.
A heresia apareceu lado a lado com a sã doutrina, e a confusão estava completamente espalhada. As pessoas podiam ler Calvino um dia e “A Defesa dos Sete Sacramentos” no outro. Como a Igreja foi desafiada na essência de seus ensinamentos, os fiéis sentiram-se à deriva e inseguros, e certos intelectuais viram a oportunidade de fazer nome envolvendo-se em questões do momento, sem promover verdadeiramente em debate teológico.
Erasmo de Rotterdam foi um desses. Embora ele fosse reconhecido como católico durante toda a Reforma, suas escritas e sátiras causaram muitas incertezas, ao ponto em que a renovação católica da geração seguinte o culpou por ter causado danos que eclodiram na Reforma.
Este ano marca o 500° aniversário da sátira mais célebre de Erasmo, "Elogio da loucura", onde ele empresta sua caneta para registrar as queixas dos reformadores, expondo a figura de papas, teólogos e religiosos (entre muitos outros) ao ridículo. O livro é escrito pel a Loucura, em primeira pessoa (uma mulher, claro), exultando seu domínio e suas vitórias.
Erasmo, abençoado com uma excelente formação humanística, mobilizou seu excelente latim e seu dom em ser ágil para dar respostas prontas em assuntos polêmicos. Apesar dos problemas enfrentados pela fé católica e em um tempo no qual os protestantes clamam pela "mudança", ele desmotivou e desencorajou muitos de seus companheiros católicos.
O tratamento de Erasmo pelo Magistério Papal como uma consideração secundária desempenha um papel crucial em enfraquecer a autoridade do papado. Firme nas suas próprias razões e em sua genialidade, nunca ocorreu ao Erasmo procurar conselhos de Roma a fim de saber como seus escritos poderiam afetar aqueles que estavam em confronto contra as forças do protestantismo. Lendo seu trabalho, alguns católicos desavisados pensavam que aquela crítica explícita à Igreja era a ordem do dia.
O legado de Erasmo ilustra os perigos de reduzir a doutrina na abordagem das grandes questões do dia. Embora a Eucaristia estivesse sendo rejeitada e profanada a partir de uma extremidade à outra da Europa, Erasmo se divertiu com aqueles que tentaram explicar a transubstanciação. Deixando de lado o papel da teologia na Igreja, ele se jogou diretamente nas mãos dos dissidentes protestantes, que o consideraram um dos seus.
Esse tipo de “loucura” conduziu a trágicas conseqüências, no caso de Erasmo. Em 1535, seu amigo e antigo correspondente, Sir Thomas More, foi decapitado na Inglaterra. Os dois colegas tinham chegado a uma encruzilhada. O Rei Enrique VIII tentou coagir Thomas More a agir contra sua fé e consciência, negando o Magistério. Thomas não podia. Erasmo ficou quieto.
A caneta rápida de Erasmo ficou sem tinta durante o julgamento, a prisão e o assassinato de seu amigo Thomas More. Paralisada por covardia ou ideal, deve ter sido doloroso.
Sem dúvida, com a sua perspicácia e brilhantismo, Erasmo esperava desempenhar um papel crucial nos marcos históricos de seu tempo. Mas ele não tinha a clareza de consciência e de desejo de verdade que caracterizou o seu amigo Thomas More.
Erasmo se confortou por ter escrito aquela “loucura” e tomou um caminho fácil para o perdão, lançando culpas em erros e insensatez da juventude. Mas, enquanto São Thomas More irá ser homenageado nos altares em sua festa de 6 de julho, Erasmo será sempre lembrado como aquele que rabiscava enquanto Roma queimava.
[Elizabeth Lev ensina arte cristã e arquitetura no campus Italiano da Universidade de Duquesne e no programa de estudos católico da Universidade de St. Thomas].

Da agência de notícias ZENIT: Caráter ontológico da dignidade humana, condição para democracia.

2009-07-12T16:38:00.002-03:00

Caráter ontológico da dignidade humana, condição para democracia.

Segundo monsenhor Elio Sgreccia.

MADRI, segunda-feira, 22 de junho de 2009 (ZENIT.org).

A dignidade humana deve-se entender a partir de seu caráter ontológico para que exista uma verdadeira democracia.
Foi o que assinalou o presidente honorário da Academia Pontifícia para Vida, Dom Elio Sgreccia, em uma mesa-redonda celebrada no dia 18 de junho na Universidade CEU San Pablo, em Madri.
Pada Dom Sgreccia, a dignidade baseada na ética ontológica “apresenta-se como algo universal”, o que não acontece “na ética dos direitos que hoje prevalece”; informou a sala de imprensa da Universidade.
Segundo o prelado, o que prevalece muitas v ezes hoje é uma ética da utilidade, em que o reconhecimento dos direitos não está sujeito à aceitação de sua realidade intrínseca, mas a valorações externas de tipo social.
O prelado referiu-se a duas realidades que derivam desse conceito equivocado da dignidade humana: a prática da eutanásia e do aborto.
Esse conceito desvirtuado modela uma visão da dignidade pessoa “em que se discute se é pessoa um homem que perdeu suas faculdades”, por exemplo.
A dignidade de um filho não deve depender de que seja “aceito por seus pais ou esteja em plenas condições”, assinalou.
O prelado opôs-se à perspectiva que identifica dignidade com “percepção do bem-estar pessoal”.
Sgreccia proclamou que “a dignidade está ligada ao fato de existir”, e não a uma “cap acidade biológica, psicológica ou qualquer outra avaliação social”.
“Disso depende a igualdade –assinalou. Apenas se a dignidade da pessoa for entendida sob essa perspectiva, é possível uma verdadeira democracia, que deve implicar que todos têm valor, até o mais frágil”.
Na opinião de Dom Sgreccia, urge “valorizar o verdadeiro peso da dignidade”. Sobretudo quando em nome dela “se suspende a ajuda ao neonato com deficiências ou a ajuda a enfermos terminais”, ou “quando se interroga sobre as condições de vida digna do enfermo terminal”.
“A dignidade do homem não aceita gradação”, argumentou, razão pela qual “o embrião tem desde o começo a dignidade própria de uma pessoa”.
Dom Sgreccia referiu-se à instrução Dignitas Personae e recordou que as técnicas de fecundação são admissíveis quando ajudam a plena realização do ato conjugal e não o substituem.

Da agência de notícias ZENIT: Casamentos arruinados.

2009-07-12T16:30:00.003-03:00

Casamentos arruinados.

Estudo detalha os altos custos econômicos do divórcio.
Por Padre John Flynn, LC.
ROMA, domingo, 28 de junho de 2009 (ZENIT.org).

A separação familiar está causando anarquia social, de acordo com o discurso feito por um juiz inglês, Paul Coleridge, juiz sênior da Divisão de Família para Inglaterra e País de Gales.
Coleridge acusou pais e mães de falharem no compromisso mútuo da união num jogo de “descartar o parceiro”, o que tem deixado milhões de crianças “marcadas por toda a vida”, de acordo com um relatório do jornal Daily Mail do dia 17 de junho.
Em um discurso de incentivo ao casamento, Coleridge apelou para uma mudança nas atitudes, de modo a barrar a destruição da vida familiar.
"O que é uma questão de interesse privado em pequena escala torna-se uma questão de interesse público, quando atinge proporções epidêmicas”, afirmou.
A dimensão pública da quebra do casamento foi o tema de um relatório recente do Instituto de Casamento e Família do Canadá. Intitulado "Escolhas Privadas, Custos Públicos: Quanto uma família desestruturada custa a todos nós”, o Instituto detalhou o impacto econômico do matrimônio fracassado.
O estudo fez uma estimativa do custo da ruptura familiar em relação à despesa pública para o ano fiscal 2005-06. O impacto sobre o orçamento de ajuda às famílias com dificuldades financeiras equivale a aproximadamente 7 bilhões de dólare s Canadenses (US$6,1 bilhões) por ano.
O relatório também destacou como a separação no casamento tem um impacto econômico particularmente prejudicial para as mulheres, levando ao que ele definiu como “feminização da pobreza”.
Embora o estudo tenha se concentrado sobre os custos econômicos da união familiar fracassada, pode-se reconhecer também o mesmo impacto sobre as crianças. O divórcio não é somente ligado à pobreza, mas um grande campo de investigação mostra que as crianças são melhor criadas com a presença dos seus pais, o instituto salientou.
Impacto social
"Quando famílias fracassam, como tantas vezes hoje, cabe a nós, através de agências governamentais e instituições, pagar por esses fracassos”, comentou o relatório.<>A desagregação familiar é muito mais do que o divórcio, o estudo apontou. Inclui casais que coabitam, mães solteiras que nunca se casaram ou viveram com os pais de seus bebês.
Alguns afirmam que a estrutura familiar não importa –apontou o relatório. A vida familiar, no entanto, não é apenas uma questão de escolha de quem irá vivê-la. Diante dos dados do impacto econômico de tais decisões, é perfeitamente legal que os governos estejam preocupados com o futuro da vida familiar. Estas escolhas são mais do que apenas um acordo privado, são vitais para parte da sociedade, afirmou o estudo.
Embora programas do governo possam oferecer algum tipo apoio, eles são um fraco substitutivo para uma vida familiar estável. O instituto citou o relatório de 2005 que analisou a situação das pessoas sob o ponto de vista sócio-assistencial, na província de Nova Brunswick.
No estudo, pessoas comentaram sobre a grande perda da auto-estima e o sentimento de desamparo de estarem dependentes da ajuda social. O instituto acrescentou que a ruptura familiar leva ao que tem sido descrito como: dissolução, disfunção e ausência paterna.
O relatório canadense se refere a um estudo publicado em 2007 no Reino Unido, que analisou o problema da pobreza. Em larga escala –assinala o estudo britânico– as tentativas do governo para aliviar a pobreza falharam, a pobreza das pessoas que vivem nas margens da sociedade está, em vez disso, se tornando cada vez maior.
O estudo constatou que a desunião da estrutura familiar tem desempenhado um papel significativo no problema da pobreza no Reino Unido, levando à conclusão de que os casais, em matrimônio, obtêm melhores resultados tanto para as crianças, quanto para os adultos.
O estudo canadense reconhece que famílias intactas também exigem do estado ajuda, através de assistência social. Mas a proporção de pessoas que necessitam dessa assistência é, no entanto, muito inferior a de famílias de pais solteiros.
Impacto sobre as crianças
O Instituto comentou que, quando as leis do divórcio foram liberadas no Canadá, achou-se que o que fosse bom para os pais seria bom para as crianças. Posteriormente, a investigação empírica mostrou que este não foi o caso.
"O fato dos pais serem casados ou não incide nas crianças em muitas escalas sociais, mesmo quando fatores econômicos estão excluídos", afirma o relatório.
Dados sociais, tais como o consumo de droga, resultados acadêmicos, saúde e felicidade s&at ilde;o afetados pela estrutura familiar. Tanto as crianças como os adultos se sentem muito melhor com uma situação estável no casamento.
“O ponto do debate não deveria ser se a falta de pais casados importa para as crianças, e sim o que fazer com a realidade que isto causa”, o relatório comentou.
Infelizmente –prossegue o estudo–, a proporção de famílias com pais casados indiscutivelmente diminuiu, assim como o número de famílias de união amigável e de pais solteiros aumentou. Esta tendência é também prejudicial para a estabilidade econômica, visto que adultos casados tendem a participar mais plenamente na economia e gerar aumento das receitas fiscais.
Responsabilidade econômica
O relatório constatou que as opiniões divergem quanto aos benefícios econômicos do casamento. Mas muitos reconhecem que o matrimônio promove uma maior responsabilidade em ambos os cônjuges. Também melhora a capacidade dos dois parceiros se especializarem em dividir as tarefas e cuidar da família.
Certamente há um impacto econômico. O instituto se referiu a uma série de estudos internacionais sobre o custo da ruptura familiar. Um relatório de fevereiro de 2009 da Fundação Britânica de Relacionamentos, descrita como não-partidária, dedicada a reforçar e melhorar as relações de uma sociedade mais forte, assinalou o custo da ruptura familiar em 37,03 bilhões de libras esterlinas ($ 61,07 bilhões) anualmente.
Outro relatório, do Centro Social da Justiça de Londres, colocou o custo da ruptura familiar, no Reino Unido, a uma taxa anual de 20 bilhões de libras esterlinas ($ 32 bilhões).
Voltando ao Canadá, o Instit uto calculou que, se as rupturas familiares pudessem ser cortadas pela metade, os custos diretos do contribuinte para a redução da pobreza destinados a casais separados e pai solteiros seriam reduzidos a aproximadamente 2 bilhões de dólares canadenses ($ 1,76 bilhão de dólares americanos) anualmente.
Dados canadenses censitários revelaram que as famílias com pais unidos são as menos dependentes de ajuda governamental; as famílias com pais solteiros são mais dependentes; e as famílias com mães solteiras são ainda mais dependentes.
Mais felizes e mais saudáveis
Além disso, tal redução também reduziria grandemente o sofrimento e o trauma da ruptura familiar. "Os membros de famílias que permanecem intactas seriam mais felizes, saudáveis e prósperos, mas também há benefícios que v&at ilde;o além destas famílias", assinala o relatório.
A sociedade precisa famílias saudáveis, a fim de prosperar. "Locais em que homens adultos são maus modelos contribuem para uma cultura de machismo, violência e irresponsabilidade para os jovens, o que prejudica até mesmo as crianças que vivem com ambos os pais", alegou.
O Instituto concluiu o relatório com uma lista de recomendações. Elas se estenderam da educação para o casamento em escolas secundárias a tornar disponíveis informações para o público sobre os benefícios do casamento, e os custos do divórcio.
O relatório também apelou para o governo para publicar dados mais claros de quanto é gasto no apoio à coabitação e pais solteiros. Também recomendou a reforma do sistema fiscal para aliviar a despesa dos casais.
Os governos precisam entender a diferença entre o casamento e a coabitação, e eles deveriam promover o casamento por todos os benefícios que ele oferece a mais do que a coabitação – pede o estudo com urgência. Pontos válidos, fundamentados em forte evidência empírica.

Da agência de notícias ZENIT: Novidades sobre caso de Galileu no Arquivo Secreto Vaticano.

2009-07-12T16:23:00.002-03:00

Novidades sobre caso de Galileu no Arquivo Secreto Vaticano em um livro apresentado hoje na Santa Sé.

Por Carmen Elena Villa.
CIDADE DO VATICANO, quinta-feira, 2 de julho de 2009 (ZENIT.org).

Uma nova edição sobre as investigações do processo realizado com Galileu Galilei (1611-1741) foi apresentada nesta manhã em um briefing oferecido na Sala de Imprensa da Santa Sé.
O novo volume intitula-se I ducomenti vaticani del processo di Galileo Galilei (“Os documentos vaticanos do processo de Galileu Galilei”).
A edição esteve a cargo do prefeito do Arquivo Secreto Vaticano, Dom Sergio Pagano.
O livro inclui uma ampla introdução de 208 páginas, uma das novidades com relação à edição ante rior, publicada em 1984.
A publicação se dá no contexto da celebração do Ano da Astronomia, declarado pela Unesco para celebrar os 400 anos do descobrimento do telescópio.
Dom Pagano parte da análise da mais recente e acreditada bibliografia que fala do caso de Galileu.
A antiga edição deste livro antecedia os pronunciamentos realizados pelo Papa João Paulo II, quando concluíram os trabalhos da comissão para analisar o caso de Galileu, entre 1981 e 1992.
Longe de apresentar novas hipóteses interpretativas sobre o caso de Galileu, o autor pretende oferecer ao leitor novos elementos que permitam compreender os documentos do processo.
Durante a apresentação do livro, Dom Pagano compartilhou com os jornalistas sua reflexão pessoal sobre o juízo e a condenação de Galileu.
“O caso de Galileu ensina a ciên cia a não se considerar professora da Igreja em matéria de fé e de Sagradas Escrituras”, declarou.
“E, ao mesmo tempo, ensina a Igreja a abordar os problemas científicos – também os relacionados com a mais moderna pesquisa sobre as células estaminais, por exemplo – com muita humildade e circunspecção”, acrescentou.
Dom Pagano recordou igualmente a situação na qual Galileu morreu.
“Morreu como católico e penitente – disse. Depois de ter escutado a sentença, Galileu disse: ‘Peço duas coisas: crer em minha reta fé e na fé de católico’.”
Este novo livro apresenta alguns documentos que foram descobertos após a abertura dos arquivos da Congregação para a Doutrina da Fé. Também novos materiais bibliográficos que vão da denúncia at& eacute; a condenação.
Igualmente, inclui textos e documentos da Congregação do Santo Ofício, do Arquivo Secreto e da Biblioteca Apostólica Vaticana.
Segundo Dom Pagano, todos os documentos foram relidos sobre os originais do Arquivo Vaticano, da Congregação para a Doutrina da Fé e da Biblioteca Vaticana.

Da agência de notícias ZENIT: “Caritas in veritate” faz da questão social uma questão antropológica.

2009-07-12T16:13:00.004-03:00

“Caritas in veritate” faz da questão social uma questão antropológica

Apresentação da encíclica na Espanha
MADRI, quinta-feira, 9 de julho de 2009 (ZENIT.org):

A nova encíclica do Papa não pode ser lida a partir de uma ótica econômica ou política, pois se cairia no reducionismo; deve ser lida a partir de uma ótica antropológica e teológica – indicou a professora da Universidade Pontifícia de Salamanca em Madri, María Teresa Comte Grau, durante a apresentação da encíclica realizada nesta quarta-feira na sede da Conferência Episcopal Espanhola, em Madri.
“A questão social se converteu em uma questão antropológica, o que nos convida a perguntar-nos pelo homem, a superar o reducionismo psicológico para redescobrir a dimensão espiritual do ser humano”, declarou.
Para Compte, “ a proposta da encíclica é um humanismo cristão cujo centro é Deus”.
Neste humanismo proposto por Bento XVI, “o homem reconhece e aceita que, para desenvolver-se como tal, precisa de algumas condições sociais que lhe permitam crescer em toda a sua integridade, em todas as suas dimensões”.
Também falou deste tema o porta-voz da CEE, Dom Juan Antonio Martínez Camino, bispo auxiliar de Madri, na coletiva de imprensa de apresentação.
Para o prelado, na proposta que o Papa faz, “a questão fundamental é se o homem é um produto de si mesmo ou se está em dependência de Deus”.
“Se o ser humano fosse um produto de si mesmo, o progresso consistiria em fazer coisas, na vitória da técnica”, disse.
E acrescentou: “Mas se depende de Deus, o progresso é uma vocação; o ser humano está chamado a ser mais, ao progresso completo, porque escutou o chamado de Deus”.
“Daí radica o verdadeiro humanismo – sintetizou. Sem vida eterna, que é a vocação do ser humano, não há progresso.”
Dom Martínez Camino se referiu também à lei moral natural da qual o Papa fala em sua encíclica. Advertiu que não deve ser confundida com as leis da natureza, com as leis físicas, mas que “responde à gramática da natureza humana na que se expressa a linguagem divina”.
“Aí está a base da dignidade do homem – resumiu. Por isso, os direitos do homem não podem se fundamentar somente nas deliberações de uma assembleia de cidadãos.”
O prelado também recolheu a indicação do Santo Padre segundo a qual “não haverá respeito ao meio ambiente se a ecologia humana não for cultivada na família e na escola, de acordo com a verdadeira natureza do ser humano”..

Globalização

Marcando a encíclica social na história da doutrina social da Igreja, Dom Martínez Camino afirmou que Caritas in veritate é uma “homenagem a Paulo VI, autor da Populorum Progressio, que deve ser considerada como a Rerum novarum de nosso tempo”.
O prelado afirmou que “o diagnóstico de Paulo VI continua sendo válido”, e Bento XVI “o amplia à nova situação mundial, de maior proximidade e unidade”.
“Tudo está mais perto; fala-se de deslocalização dos mercados, de globalização, mas a maior relação entre todos os homens no mundo não é sempre igual a uma maior proximidade na solidariedade – explicou. Este é o diagnóstico e o desafio.”
O prelado destacou que, segundo explica Bento XVI no texto, “a nova conjuntura global oferece novas possibilidades que não foram aproveitadas até agora”.
“A encíclica se propõe como uma ajuda para uma necessária e exigente reformulação das estruturas econômicas e sociais no mundo, que está pendente”, assegurou.
Dom Martínez Camino assinalou como o Papa aponta ao relativismo físico e moral como base das contradições do sistema atual; contradições que fazem que, por um lado, sejam reivindicados supostos direitos e se pretenda que as instituições públicas os promovam, enquanto há direitos fundamentais, como o direito a comer ou ao trabalho, que são vulneráveis em grande parte da humanidade, denunciou.
Como já apontou Paulo VI e confirma agora Bento XVI, disse o bispo espanhol, “a causa mais fundamental da injustiça não é de ordem material; a mais radical é a falta de fraternidade entre os homens”.
A razão por si só é capaz de estabelecer uma convivência entre os homens, mas a irmandade unicamente nasce de uma vocação transcendente de Deus Pai, o primeiro que nos ensinou o que é a caridade fraterna, disse o prelado, remetendo-se à encíclica.
“Sem fraternidade não há desenvolvimento humano – disse em outro momento. Excluindo Deus das relações humanas, não se pode entender o ser humano nem o desenvolvimento.”
Neste sentido, a professora Compte indicou que a relação de fraternidade que une os homens “é a razão do compromisso social e público do cristianismo”.
E destacou uma afirmação da encíclica: “A caridade é a via mestra da doutrina social da Igreja”.
Assinalou que “esta verdade tem uma dimensão prática que se concretiza em dois princípios que orientam a doutrina social da Igreja: a justiça e o bem comum”.
A “justiça entendida não só como dar ao homem o que merece em função do que dá, mas dar-lhe o que lhe é devido pelo simples fato se sê-lo”.
E o bem comum entendido como o resultado de um desenvolvimento livre, sem travas, do homem, de todos os homens em condições ambientais, materiais e espirituais que lhes permitam chegar a ser o que estão chamados a ser, explicou.
Para a professora, o Papa escreveu a encíclica para responder a um homem que vive em uma sociedade cada vez mais complexa e tecnificada, fruto da globalização e da acentuação da interdependência.

Dom Guilherme Werlang explica a participação da CNBB no Simpósio Internacional Mudanças Climáticas e Justiça Social

2009-07-11T18:54:00.002-03:00

CNBB: Papa Bento XVI promulga Encíclica Social.

2009-07-11T18:48:00.001-03:00

O Papa Bento XVI publicou hoje, 7, uma nova Encíclica, a terceira de seu pontificado. As duas anteriores foram: “Deus caritas est”, de 2006, e “Spe salvi, de 2007, que tiveram as virtudes teologais como princípios motivadores.
A Encíclica hoje publicada, intitulada CARITAS IN VERITATE, é dirigida à Igreja e a todos as pessoas de boa vontade e trata do desenvolvimento humano integral fundado na caridade e na verdade. Centrada especificamente em temas sociais, a Encíclica se insere no conjunto da Doutrina Social da Igreja.
Assinada no dia 29 de junho, solenidade dos Santos Apóstolos Pedro e Paulo, a Encíclica pretende aprofundar alguns aspectos do desenvolvimento alcançado em nossa época, à luz da caridade na verdade.
Após uma introdução em que situa a caridade e a verdade como princípios ao redor dos quais se constrói toda a doutrina social da Igreja, o Papa desenvolve a reflexão em seis capítulos. Inicia recordando a mensagem da Populorum Progressio, encíclica de Paulo VI (1967), acerca do progresso dos povos. A partir dai considera os problemas atuais do desenvolvimento. Trata da fraternidade e desenvolvimento econômico, no terceiro capítulo. Em seguida considera o desenvolvimento dos povos em relação aos direitos e deveres, ao ambiente, à técnica e à colaboração solidária da família humana. Na conclusão o Santo Padre recorda que todos, mas os cristãos de modo especial, são chamados a construir um humanismo integral. A disponibilidade para Deus se abre à disponibilidade para os irmãos e para uma vida entendida como tarefa solidária e jubilosa, diz o Papa. Por outro lado, a indiferença a Deus e o ateísmo correm o risco de redundar em desconsideração ao ser humano e aos valores da vida e se constituir como os maiores obstáculos ao desenvolvimento.
Nesta Encíclica o Santo Padre mostra que é necessário promover um humanismo integral que concilie o desenvolvimento social e econômico com o respeito pelo ser humano e que sejam superadas as profundas disparidades entre ricos e pobres, expressão de injustiça e causa de exclusão de pessoas e povos.
A “caridade” é aplicada às realidades do trabalho, da economia e do desenvolvimento. No âmbito da economia, as leis de mercado, que privilegiam o lucro, não podem ser consideradas em detrimento do ser humano e do bem comum. É necessário perceber quais são os valores e as regras segundo as quais o mundo moderno deve se regular a fim de realizar um novo modelo de desenvolvimento, mais atento às exigências da solidariedade e mais respeitador da dignidade humana. Nesse sentido, o Papa chama à reconsiderar paradigmas econômico-financeiros, predominantes nos últimos anos, que tiveram sua fragilidade evidenciada pela atual crise econômica. Além dos aspectos referentes à macro-economia, o Papa considera a necessidade de superar a avareza e a ganância, expressões da idolatria do ter. Num mundo globalizado é necessário globalizar também a solidariedade, construindo uma consciência ética alicerçada no Evangelho.
A atual sociedade globalizada registra desequilíbrios paradoxais e dramáticos. Quando paramos para analisar as problemáticas ligadas ao progresso moderno, sem excluir a elevada poluição e o consumo irresponsável dos recursos naturais e ambientais, parece evidente que somente um processo de globalização atento às exigências da solidariedade pode assegurar à humanidade um porvir de autêntico bem estar e de paz estável para todos, diz o Papa. Questões como essas exigem atenção de todos, mas, devido às exigências do Evangelho, dos cristãos em particular.

CNBB: Em audiência pública, papa fala de questões sociais e reunião do G-8.

2009-07-11T18:44:00.002-03:00

“Temos de repensar o desenvolvimento de uma forma abrangente. A encíclica não propõe soluções técnicas, mas solicita o respeito de princípios fundamentais, do meio ambiente e das leis, para construir um verdadeiro desenvolvimento humano, e principalmente, para lutar contra a fome e a insegurança alimentar”.
As palavras foram ditas pelo papa Bento XVI nesta quarta-feira, 8, em audiência pública com fiéis, romanos e turistas, na Sala Paulo VI. Durante seu discurso, o pontífice falou da Encíclica Caridade na Verdade. Ele disse que o homem e a sociedade são renovados exclusivamente em Cristo.
O pontífice afirmou que somente o filho de Deus é a raiz do desenvolvimento humano integral e autêntico. “Força dinâmica que supõe a justiça e, ao mesmo tempo, completa, com a gratuidade do dom e do perdão”.
Bento XVI saudou os peregrinos em inglês e orações de modo especial aos líderes do G-8, para que suas decisões promovam a justiça e desenvolvimento, especialmente aos mais pobres. “A humanidade é uma família na qual todo programa de desenvolvimento integral deve levar em conta o crescimento espiritual e a força motriz da caridade na verdade”.
Em alemão e espanhol o pontífice apresentou sua Encíclica como um documento que analisa a reflexão eclesial sobre importantes questões sociais.
Nos idiomas esloveno, eslovaco, polonês e português, o papa saudou: “Acolho cordialmente todos os peregrinos de língua portuguesa nomeadamente os grupos vindos do Brasil e de Portugal para encontrar o Sucessor de Pedro. Que todos vós possais, em Cristo, viver a caridade na verdade, contribuindo assim para uma real promoção do bem comum. Jesus é o Homem novo que abre as portas para a verdadeira renovação da humanidade. Desça a Sua Bênção sobre cada um de vós e vossas famílias”.

CNBB: Brasília acolherá em agosto a Semana Filosófica

2009-07-11T18:38:00.002-03:00

Entre os dias 17 e 21 de agosto acontecerá em Brasília a Semana Filosófica. O tema do encontro será “Fenomenologia da Convivência e Alteridade”.
A grade de programação contará com a participação de palestrantes nacionais como: doutor Frei Marcos Aurélio Fernandes; doutor professor Miguel Mahfoud, e internacionais: doutor padre Ezio Bellini Sontino (Itália).
No encerramento da Semana Filosófica haverá uma missa de encerramento presidida pelo Núncio Apostólico, dom Lorenzo Baldisseri.
Outras informações e inscrições falar com padre Marco Antônio Forero, (foremar@hotmail.com), (61) 3366-9901, diácono Rogério Alves Gomes (iodacruz@hotmail.com) (61) 8455-6674 ou Elizabete Silva, (bet.silva@hotmail.com) (61) 3366-9901.

CNBB: Plano de Mobilização Social pela Educação é lançado no Rio de Janeiro.

2009-07-11T18:34:00.001-03:00

No dia 22 de junho, às 16h, foi lançado o Plano de Mobilização Social pela Educação, no plenário Teotônio Vilela, da Câmara Municipal do Rio de Janeiro, uma iniciativa da Comissão Permanente de Educação e Cultura da Câmara Municipal do Rio. Compunham a mesa, além de alguns deputados, o arcebispo do Rio de Janeiro, dom Orani Tempesta; a assessora especial do Ministério da Educação, Oroslinda Goulart; o professor e presidente da Associação de Escolas Católicas do Rio de Janeiro, da Pastoral da Educação do Regional Leste I da CNBB (Rio de Janeiro) e responsável pelo projeto no Estado, Sérgio Maia; e pelo presidente do Conselho Nacional de Igrejas Cristãs do Rio de Janeiro (Conic-Rio), pastor José Roberto Cavalcante.
Cerca de 150 pessoas estiveram presentes no evento. Todos receberam o material da campanha: o “Manual do Mobilizador” e a cartilha “Acompanhem a Vida Escolar de seus Filhos”.
“A Igreja Católica está presente socialmente nesta questão, solicitada pelo Ministério da Educação. O segredo de um país está na educação de seu povo, e essa é uma política de Estado que interessa a todos os segmentos da sociedade. Por isso, este evento na Câmara, promovido pela Comissão de Educação e Cultura, através do vereador Reimont Santa Bárbara, deve ecoar por todo o Brasil”, afirmou dom Orani Tempesta.
O professor Sérgio Maia ressaltou que a Igreja participa do Comitê de Mobilização e tem um Comitê próprio junto à Associação de Escolas Católicas. Através da Pastoral da Educação, são realizadas no estado do Rio de Janeiro oficinas de dois meses para capacitação de multiplicadores. Na segunda semana de agosto haverá mais uma oficina desse tipo na região metropolitana do Rio de Janeiro, com data ainda a confirmar.
O Pastor José Roberto Cavalcante lembrou que nem sempre a oração resolve tudo e que é preciso ação: “Há casos em que a oração é um pedido de que Deus abençoe nossa ação, nosso esforço, e a educação é um desses casos. Se a gente ficar só orando para que o Brasil melhore, não vamos ser bem sucedidos. Por maior que seja a igreja, nenhuma confissão cristã tem condição de fazer sozinha uma transformação no nível que o país precisa e espera. Portanto, vamos orar para que isso dê certo e trabalhar para que nossa oração seja abençoada, se colocando à disposição para contribuir nos projetos propostos”.
Oroslinda Goulart destacou que o projeto tem um plano para a mobilização da sociedade pela educação que traça 28 diretrizes, todas contidas no Plano de Desenvolvimento da Educação (PDE). O objetivo é reproduzir boas práticas encontradas em escolas públicas para todo o sistema de ensino. Além disso, pretende ajudar a entender como as famílias podem auxiliar os filhos tanto dentro de casa como na escola. O intuito é melhorar o Índice de Desenvolvimento da Educação Básica (IDEB), para que menos alunos repitam o ano e, consequentemente, mais alunos aprendam. Segundo ela, 35 milhões de brasileiros na faixa de 6 a 14 anos estão fora da escola, o que reforça a importância desse trabalho. Para isso o trabalho dos mobilizadores é fundamental, pois eles podem entrar em contato com as famílias.

O projeto
O Plano de Mobilização Social pela Educação teve como base o Plano de Mobilização de Igrejas Cristãs pela Educação, um projeto que nasceu do esforço conjunto das confissões cristãs, que buscaram definir uma estratégia comum de mobilização social pela educação. O Plano de Mobilização tomou como referência as diretrizes do Plano de Metas Compromisso Todos pela Educação do Plano de Desenvolvimento da Educação (PDE), lançado em 2007 pelo Ministério da Educação.

CNBB: Cadastro de Pós-Graduados.

2009-07-11T18:03:00.001-03:00

O PORQUÊ DO CADASTRO DE PÓS-GRADUADOS
A Comissão Episcopal para a Doutrina da Fé e a OSIB, esta vinculada à Comissão Episcopal para os Ministérios Ordenados e a Vida Consagrada, têm a intenção de constituir um banco de dados, dinâmico e atualizável, sobre pessoas ligadas à Igreja que tenham pós-graduação em áreas diversas de conhecimento. Esse cadastro possibilitará melhor visibilidade e aproveitamento dos estudos de cada um e, conseqüentemente, um melhor serviço à Igreja.
É importante que essa iniciativa seja amplamente divulgada entre o clero, nos seminários, nas universidades e em outras instituições de ensino ligadas à Igreja a fim de que se realize o cadastro dos clérigos que possuam especialização, mestrado ou doutorado e também de religiosos e leigos, nestas mesmas condições, que atuam em instituições de ensino da Igreja.
Utilidade desse registro:
Oportunamente, teremos facilidade em ter acesso a informações sobre as pessoas e suas áreas de conhecimento e também identificar as áreas em que mais faltam pessoas preparadas. Será também mais fácil obter algumas informações. Você poderá localizar, por exemplo:
Todos os que possuem doutorado em uma determinada área de conhecimento.
Quem possui mestrado, num regional específico.
Quais são os professores que lecionam esta ou aquela matéria, no Estado.
Ou fazer uma pesquisa por nomes ou dioceses.
Conservando-se a senha utilizada será possível, posteriormente, corrigir, completar, atualizar e consultar os dados registrados.
Realize seu cadastro e divulgue a informação para que outros também o façam. Agradecemos sua atenção:
Pe. Wilson Angotti (pela Comissão para a Doutrina da Fé)
Pe. Paulo Bosi Dal'Bo (pela OSIB)

acesse: http://www.cnbb.org.br/qdiretrizes/modules/posgraduacao

Plano Nacional de Formação dos Professores da Educação Básica

2009-07-10T00:42:00.001-03:00

O Plano Nacional de Formação dos Professores da Educação Básica é resultado da ação conjunta do Ministério da Educação (MEC), de Instituições Públicas de Educação Superior (IPES) e das Secretarias de Educação dos Estados e Municípios, no âmbito do PDE - Plano de Metas Compromisso Todos pela Educação – que estabeleceu no país um novo regime de colaboração da União com os estados e municípios, respeitando a de autonomia dos entes federados.
A partir de 2007, com a adesão ao Plano de Metas Compromisso Todos pela Educação, os estados e municípios elaboraram seus respectivos Planos de Ações Articuladas, onde puderam refletir suas necessidades e aspirações, em termos de ações, demandas, prioridades e metodologias, visando assegurar a formação exigida na LDB para todos os professores que atuam na educação básica.
Os Planejamentos Estratégicos foram aprimorados com o Decreto 6.755, de janeiro de 2009, que instituiu a Política Nacional de Formação dos Profissionais do Magistério da Educação Básica, com a finalidade de organizar, em regime de colaboração da União com os estados, Distrito Federal e municípios, a formação inicial e continuada desses profissionais.
O Plano Nacional de Formação é destinado aos professores em exercício das escolas públicas estaduais e municipais sem formação adequada à LDB, oferecendo cursos superiores públicos, gratuitos e de qualidade, com a oferta cobrindo os municípios de 21 estados da Federação, por meio de 76 Instituições Públicas de Educação Superior, das quais 48 Federais e 28 Estaduais, com a colaboração de 14 universidades comunitárias.
Por meio deste Plano, o docente sem formação adequada poderá se graduar nos cursos de 1ª Licenciatura, com carga horária de 2.800 horas mais 400 horas de estágio para professores sem graduação, de 2ª Licenciatura, com carga horária de 800 a 1.200 horas para professores que atuam fora da área de formação, e de Formação Pedagógica, para bacharéis sem licenciatura. Todas as licenciaturas das áreas de conhecimento da educação básica serão ministradas no Plano, com cursos gratuitos para professores em exercício das escolas públicas, nas modalidades presencial e a distância.
O professor fará sua inscrição nos cursos por meio de um sistema desenvolvido pelo MEC denominado Plataforma Paulo Freire, onde também terá seu currículo cadastrado e atualizado. A partir da pré-inscrição dos professores e da oferta de formação pelas IES públicas, as secretarias estaduais e municipais de educação terão na Plataforma Freire um instrumento de planejamento estratégico capaz de adequar a oferta das IES públicas à demanda dos professores e às necessidades reais das escolas de suas redes. A partir desse planejamento estratégico, as pré-inscrições são submetidas pelas secretarias estaduais e municipais às IES públicas, que procederão à inscrição dos professores nos cursos oferecidos.

Acidente em frente à Academia Estação Saúde na Av. Nilo Peçanha hoje pela manhã (01/07/2009)

2009-07-01T10:11:00.005-03:00

Do site da Agência de Notícias Zenit: Aberta Casa Dom Bosco na Tailândia.

2009-06-27T18:36:00.003-03:00

Aberta Casa Dom Bosco na Tailândia

Centro de formação profissional e educação para jovens

CHIANG MAI, quinta-feira, 25 de junho de 2009 (ZENIT.org). - O bispo da diocese de Chiang Mai (Tailândia), Dom Xavier Francis Vira Arpondratana, acompanhado de 16 sacerdotes e 700 pessoas, celebrou oficialmente a abertura da Casa Dom Bosco.
A Casa Dom Bosco de Chiang Mai, projeto iniciado em 2006, é um centro de educação para jovens, criado com o objetivo de ajudá-los a se formar por meio um programa de três anos.
Os jovens terão a oportunidade de aceder a conhecimentos e competências profissionalizantes, visando ao futuro sustento de uma família e a viver com espírito de dignidade em sua terra.
Atualmente, a Casa Dom Bosco de Chiang Mai conta com três dormitórios para jovens (cada um acolhe 20 a 25 pessoas), com seus respectivos serviços. Somando-se as outras dependências, acolhem-se cerca de 100 pessoas. Hoje, 70 jovens estão inscritos nos programas.
Todos eles vêm das tribos das colinas e dos grupos étnicos que compõem a região. Os jovens são animados a crescer física, intelectual e moralmente como pessoas plenas, destacam os salesianos.

Do site da CNBB: Programa de educação para o amor é apresentado à CNBB.

2009-06-27T18:26:00.001-03:00

Do site da CNBB:

Programa de educação para o amor é apresentado à CNBB

A CNBB começou a discutir o programa educacional “Aprendendo a amar”, criado pela organização internacional Alliance for the family (AFF). Nos dias 19 a 21 de junho, um grupo de 20 pessoas se reuniu em Brasília (DF) para conhecer o projeto que foi apresentado pelo vice-presidente da AFF, Daniel Kelley.
“Queremos apresentar à sociedade brasileira um programa educativo da afetividade e da sexualidade, fundamentado na visão de pessoa humana à luz do magistério da Igreja”, explica a assessora de Projetos Sociais, Institucionais e Captação de Recursos da CNBB, Sônia Minder, coordenadora do projeto.
O vice-presidente da AFF, Daniel Kelley, apresentou ao grupo da CNBB o programa que é composto por 12 livros, do professor e do aluno, para o ensino fundamental e médio. “O conteúdo dos livros conteúdo aborda valores democráticos, cidadania, tolerância, felicidade, técnicas para tomada de decisões, drogas, HIV/Aids dentre outros”, explica Minder.
O programa “Aprendendo a amar” é oferecido às escolas e os professores recebem treinamento sobre como aplicá-lo. “Queremos compartilhar com os brasileiros o programa de educação e de valores para jovens de 6 a 16 anos”, disse o vice-presidente da AFF. “Nosso programa possui três características: é intensivo, com uma hora semanal; extensivo, durante todo o ano escolar; e se baseia em histórias”, esclareceu.
Presente em 14 países da América Latina, África e Europa, o programa da AFF foi desenvolvido pela venezuelana Cristine Vollmer, membro do Pontifício Conselho para a Vida. Segundo Kelley, o programa já atinge mais de 70 mil alunos nos países em que foi implantado.
Um novo encontro do grupo está agendado para os dias 11 a 13 de setembro. Com o empenho pessoal do secretário geral da CNBB, a equipe reúne profissionais das áreas de teologia, psicologia, pedagogia, medicina, além educadores e agentes de pastoral.

Trabalho da Disciplina Sociologia da Religião, na Pós-Graduação Latu Sensu em Ciências da Religião do UNIFLU/FAFIC

2009-06-27T18:09:00.005-03:00

Compartilho um humilde trabalho em Sociologia da Religião ao Prof. Dr. Adailton Maciel Augusto, que fiz na Pós-Graduação Latu Sensu em Ciências da Religião do Centro Universitário Fluminense/Faculdade de Filosofia de Campos (UNIFLU/FAFIC) que estou cursando. Não reparem pois há muito o que corrigir até porque o fiz na madrugada e no estourar do prazo de entrega. Em todo caso o apresento na sua originalidade:

Fonte:
* MENDONÇA, Antônio Gouvêa. Dois pioneiros e un passeur de frontières. In: TEIXEIRA, Faustino (org.). A(s) ciência(s) da religião no Brasil: afirmação de uma área acadêmica. 2ed.. São Paulo: Ed. Paulinas, 2008, p. 251 – 295. (Col. Religião e Cultura).

No universo acadêmico as Ciências da religião apresentam-se como uma área particularmente polêmica, sobretudo ao campo das Ciências Sociais, que no caso deter-nos-emos na Sociologia e História enquanto ciência colaboradora para o pensamento sociológico. Até porque não há consenso se a Religião pode ser tomada como objeto de investigação sociológica, visto que as próprias “Ciências da Religião” é uma área nova e polêmica, pelo próprio modo de ser e dos agentes que se propõe a estudá-la, partindo do princípio que enquanto “ciência”, segundo os moldes estabelecidos de constituição do modus perandi da ciência enquanto um saber de fato, há três princípios básicos que é a pretensão de neutralidade, método e objeto reconhecidamente como o que apresentando elementos de acordo com o “cânon” da ciência.
Falamos que não há consenso sobre a Religião enquanto objeto propriamente científico para ser investigado, pois a falta do consenso não se encontra somente no campo científico, pois até no plano filosófico há divergências no que tange a própria existência e validez da religião enquanto ela apresenta-se como promotora de sentido nas populações durante os séculos. Não é a toa que já se determinou a “morte de Deus”, o fim da entidade base da perspectiva existencial e epistemológica dos humanos durante a história e o processo de secularização foi que a transfigurando e re-significando a “religião” na contemporaneidade. Essa transfiguração apresenta uma confrontação conceitual no que diz respeito aos trâmites intelectivos próprios da religião enquanto dimensão constitutiva do humano. Alguns pensadores propõem que numa perspectiva materialista chegaremos à superação da religião e seu fim. (Marx)
É nesse clima que estamos situados, um clima de instabilidade e compreensões diversas sobre “religião” e as Ciências da Religião (ciências compreendidas também no seu original como conhecimento) têm uma grande produção de pesquisas que versam na elucidação da validade de um objeto para investigação e que a “Academia” pode e também “deve” levar em consideração.
No campo das Ciências Sociais, historicamente temos a influência francesa na investigação a respeito da Religião como objeto, que no Brasil, sobretudo na Universidade de São Paulo, os estudos de Roger Bastide, Henri Desroche e Émile-Guillaume Leonard, os dois primeiros cientistas sociais (sociólogos) e um historiador.
Roger Bastide, pensador que deu o início à sociologia da religião no Brasil, pois partindo de Émile Durkheim toma a religião como fato social, sendo assim pôde ser tomado como objeto de investigação da sociologia: “Bastide, embora busque situar-se o mais firmemente possível nos limites da sociologia, abre sulcos na direção da interdisciplinaridade indispensável para nossos objetivos atuais”. (p. 256)
A fundamentação que justifica que a religião pode ser estudada como objeto de investigação sociológica está na premissa de que esta investigação seria pautada no estudo das representações sociais das “divindades”. Mas há a problemática da relação que se estabeleceu entre sujeito e objeto, visto que há a pretensão de neutralidade científica (cientificismo ortodoxo), e esta relação pode comprometer a compreensão advinda da descrição do fenômeno em questão. Dizemos pretensão de neutralidade, pois um pensador alemão chamado Gadamer (contemporâneo nosso) em sua obra prima “Verdade e Método”, coloca em causa esta pretensão de neutralidade no conceito “espírito histórico”, que não invalida a “epoqué” (suspensão de juízo), mas disciplina na elucidação do lugar de fala e o que constitui essa fala, portanto o fato do pesquisador professar um credo ou não, de modo nenhum invalida a investigação ao objeto, mas o qualifica enquanto se tem a consciência do lugar de fala e o conteúdo que se fala para daí aos que analisarem a pesquisa validarem o grau de distanciamento e honestidade intelectual da descrição do fenômeno.
Bastide segue o método comparativo, que apesar de ter seguido uma perspectiva “evolucionista” da escola da História das Religiões, ele se atém à utilidade metodológica em compreender uma religião pela outra com o escopo de entender semelhanças e dessemelhanças, esse método consiste em cotejar as crenças e as práticas, buscando pôr em relevo as dessemelhanças, ao contrário das semelhanças como poderia parecer mais atraente, esse método trabalha, também, com pares em todas as religiões: sagrado e profano, positivo e negativo, e assim por diante. Nesse ponto, sugerimos a obra de João Batista Libânio, “Formação da Consciência Crítica” (vol. 1), onde ele desenvolve uma análise das representações provenientes dessa dicotomia da realidade pelo esquema mental da religião em um dado momento mental.
De sua pesquisa, Bastide, traz para compreensão do fenômeno religioso o conceito proveniente da relação “Sagrado instituínte e Sagrado instituído”, onde percebe-se a tensão entre o instituído e a perspectiva do poder e o controle ao instituínte que produz e tem a possibilidade re-significar o Sagrado, assim percebe-se o movimento dialético presente neste ir e vir, pois o instituínte num dado momento torna-se instituído e no momento em que é instituído procura regular e/ou tolher o instituínte mediante a possibilidade de mudança do “status quo”, reestruturar as forças de poder e assim “encarnado” nas relações sociais.
Henri Desroche, que foi tomado como “un passeur de frontières”, por não ter tido como Bastide “anos brasileiros”, mas passou muitas vezes pelo Brasil colaborando com suas investigações na descrição e compreensão da religião, sobretudo do campo religioso brasileiro. Ele voltou sua atenção para os movimentos messiano-melenaristas e o cooperativismo: que “são expressões da esperança humana num mundo mais humano e igualitário: o primeiro cultiva a esperança sobrenatural na história e o segundo age no sentido do igualitarismo social”. (p. 280)
Desroche já retoma a discussão ao quesito sujeito que investiga, que para ele, o investigador para aprofundar bem seu estudo da religião tenha pelo menos uma vez na vida ter passado por uma profissão de fé, que o instrumentalizará na compreensão do fenômeno religioso de “dentro” da perspectiva religiosa e sua linguagem, que o habilitará, ao fazer a “cisão”, que nós chamamos de “epoqué” ao Sagrado instituído e o Sagrado instituínte”, (como o propõe Bastide), ao observar e refletir sobre esse fenômeno, saiba do que se trata.
Para não tornar-se por demais enfadonho, fastidioso e não cairmos no risco de um pontilhismo, nessa nossa exposição, vamos elencar os elementos essenciais de Desroche que são quatro: esperança, deuses de homens, homens de espera e religiões atestadoras e contestadoras. Claro que todas sob a base da compreensão do conceito de “esperança” que fundamenta o pensamento de Desroche.
Émile-Guillaume Léonard, considerado como o maior historiador do protestantismo, contribuiu para a compreensão do fenômeno religioso e do campo religioso brasileiro, como “iniciador da historiografia protestante no Brasil nos trilhos da pesquisa científica, pois até então os historiadores do protestantismo eram formados em teologia e limitavam-se à uma história confessional, apologética ou polêmica e edificante”. (p. 288)
“Quanto ao conteúdo do pensamento histórico de Léonard, três questões assumem relevância para o estudo da religião: primeiro, que a Reforma foi uma rebelião de leigos, príncipes e camponeses, e transitou pelo história na esteira do testemunho e obras de grandes homens que quase foram condenados pelas Igrejas ou postos em dificuldades por elas (1964, p. 63); segundo, que a salvação do mundo não está no ecumenismo, no confessionalismo e nem no comunismo, mas nos limites da Palavra de Deus; terceiro, que o que interessa no estudo da religião é o comportamento da massa de fiéis, dos ‘marginais’ da instituição religiosa”. (p. 289)
“Embora o objeto histórico de Léonard seja o cristianismo protestante, seu ponto de vista sobre o recuo constante dos homens às origens da religião (profetismo, laicismo, intervenção do Espírito) é útil para o estudo de qualquer religião”. (p. 290).No que vimos, refletimos, analisamos e apresentamos neste trabalho, cabe-nos findar tomando como posição que estes senhores descritos supra, apresentaram elementos justificadores e plausíveis para admitir que a religião, enquanto fenômeno humano, como um objeto para a ciência estuda-lo e levá-lo em consideração, pois esse fenômeno (a religião) possui uma profunda influência e condução nas relações sociais, portanto, o que se pressupõe que há posições presentes na Academia hoje tão dogmática em rejeitar a religião, pois na verdade tenta-se encobrir, com muita retórica, pré-conceitos e questões mal-resolvidas em referência à religião. É interessante que esta negação da religião enquanto objeto de investigação demonstra por parte dos mesmos opositores, como já dissemos, estarem imbuídos do mesmo comportamento dogmático de mesma natureza ao evidenciado em muitos indivíduos religiosos, dos quais criticam tanto. No que diz respeito a essa compreensão do comportamento dogmático em sua essência, pois de forma muito reducionista do conceito se compreende comportamento dogmático somente aos religiosos e não se trata só dos religiosos, mas todo aquele que engessa verdades e delas não dispõe distanciamento crítico. Como sugestão, oferecemos para aprofundamento do tema a obra do pensador Gerd A. Bornhein, “Introdução ao filosofar: o pensamento filosófico em bases existências”.

Curso de Extensão em Ensino de Filosofia e Sociologia na UENF

2009-06-07T15:03:00.003-03:00

Ainda dá tempo de quem estiver interessado, mesmo não sendo da área, para inscrever-se. Não vamos perder a oportunidade de entender o que vem a ser Ensino de Filosofia e Sociologia.

Recebí de minha amiga, Profa. Renata Saul o seguinte e-mail que compartilho com todos e todas:

Caríssimos(as),
com prazer, que em nome da equipe de pesquisa do Professor Dalton, venho convidá-los(as) a participar do Curso de Extensão sobre: Como promover a educação filosófica e a educação sociólogica no ensino médio.
Teremos como palestrantes, professores convidados da área de filosofia e de sociologia da UERJ, UENF, UNIBENNETT, Colégio Pedro II, IFF, UNESP, SEAF, UFES e representantes da Rede Estadual do Estado do Rio de Janeiro.
Iniciaremos o Curso no próximo dia 04 de Junho, quinta feira, às 13 horas, no auditório da Casa Ecológica, na UENF, com a mesa: Da educação filosófica e da educação sociólogica no ensino médio, que contará com a presença do Professor Dndo. Diogo Ramos de Oliveira(UNESP) e do Professor Dr Dalton José Alves.
As inscrições serão feitas neste e-mail que segue: extensao.uenf@yahoo.com.br e/ou no local.
As vagas serão limitadas. No ato da inscrição, por favor, pedimos nome completo, sem abreviações. Entregare mos certificados mediante 75 por cento de participação ao fim da programação.
Estaremos entrando em contato.
Peço por favor, que divulguem este e-mail.
Att,
Renata Saul e equipe de pesquisa.

Ratificando:

CURSO DE EXTENSÃO: COMO PROMOVER A EDUCAÇÃO FILOSÓFICA E A EDUCAÇÃO SOCIOLÓGICA NO ENSINO MÉDIO

EIXOS TEMÁTICOS:
* O papel do estudo dos clássicos (a teoria) em sala de aula; Temas e Problemas da Atualidade.
* Aspectos Teóricos/Conceituais e Didático-Metodológico dos trabalhos na disciplina em sala de aula.

GRATUITO - VAGAS LIMITADAS

DATAS: 5 encontros – 04/06/09, 18/06/09, 25/06/09, 02/07/09 e 09/07/09. Sempre às quintas-feiras, de 13h às 17h30.

LOCAL: UENF – Auditório da Casa Ecológica.

PÚBLICO-ALVO:
Professores de Filosofia e/ou de Sociologia do ensino médio da rede pública ou particular da Região NF-1; graduandos ou pós-graduandos em Filosofia ou Sociologia, e áreas afins.

INSCRIÇÕES:
Serão feitas através do envio dos seguintes dados (nome completo, endereço, tel. de contato, formação, instituição) para o email: extensao.uenf@yahoo.com.br e também no dia de abertura do evento.

HAVERÁ ENTREGA DE CERTIFICADOS.

Prêmio Este Blog é uma Jóia.

2009-05-22T00:16:00.003-03:00

Nossos sinceros agradecimentos ao prêmio que este humilde blog recebeu pela indicação da colega e blogueira, Profa. Luciana (do seu blog: http://lucianaprofessora.blogspot.com/) e do Blog "Por uma Campos moralizada, digna e justa" (http://dignidadecampos.blogspot.com) que tem como autor o blogueiro que usa o pseudônimo: "Dignidade Campos dos Goytacazes".
Seguem algumas regras do prêmio:

1- Publicar o selo;

2- Fazer o Link de quem ofereceu;

3- Passar a dez (10) amigos blogueiros;

4- Avisar aos premiados.

Abaixo segue nossa recomendação aos seguintes blogs ao prêmio:
Elder Castro (http://eldercastro.blogspot.com/);
Geografia Fluminense (http://geografiafluminense.blogspot.com/);
Razão e Crítica (http://razaoecritica.blogspot.com/);
Silvana... Pedagoga sim... (http://silvanaeternamente.blogspot.com/);
Somos Dom Bosco que caminha (http://catequesesalesianocampos.blogspot.com/);
Por uma Educação de qualidade e sem Ideologias políticas (http://umaeducadora.blogspot.com/);
Pelo corredor da Escola (http://pelocorredordaescola.blogspot.com/);
Blog da Professora Hilda Helena (http://professorahildahelenasempre.blogspot.com/);
Aspectos 2.9 (ao companheiro Wesley Machado) (http://www.aspectos.blog.br/);
Críticas do Cotidiano (http://criticas-do-cotidiano.blogspot.com/).

Prêmio Blog Dorado.

2009-05-21T22:53:00.008-03:00

Nossos sinceros agradecimentos ao prêmio que este humilde blog recebeu pela indicação da Filósofa e Socióloga de São Paulo, Marise Von (do seu blog: http://filosofarpreciso.blogspot.com).

O mote de criação do prêmio é o seguinte:
"É um prêmio que homenageia os melhores blogs e tem sua simbologia nas cores que utiliza. A cor azul representa paz, profundidade e imensidão. A cor dourada a sabedoria, a riqueza e a claridade das idéias. O prêmio em si representa a união entre os blogueiros."

Faço as palavras da Profa. Marise Von as minhas: "Aos que o aceitarem, agradeço antecipadamente e passo a enunciar as regras: "Colocar o prêmio em situação visível ou linká-lo; anunciar através de um link, o blog que o premiou e premiar até outros 15 blogs, avisando ao blogueiro sobre a premiação. 'Gostaria de dar o prêmio a todos,... meus indicados são os seguintes blogs, aos quais encaminho juntamente com a premiação, meus votos de felicidades e paz'".

Abaixo segue nossa recomendação aos seguintes blogs ao prêmio:

A Trolha (http://atrolha.blogspot.com/);

Elder Castro (http://eldercastro.blogspot.com/);

Geografia Fluminense (http://geografiafluminense.blogspot.com/);

Profa. Luciana (http://lucianaprofessora.blogspot.com/);

Razão e Crítica (http://razaoecritica.blogspot.com/);

Blog do Roberto Moraes (http://robertomoraes.blogspot.com/);

Silvana... Pedagoga sim... (http://silvanaeternamente.blogspot.com/);

Somos Dom Bosco que caminha (http://catequesesalesianocampos.blogspot.com/);

Por uma Educação de qualidade e sem Ideologias políticas (http://umaeducadora.blogspot.com/);

Pelo corredor da Escola (http://pelocorredordaescola.blogspot.com/);

Blá, blá, blá do Barretão (http://ericobarreto.blogspot.com/);

Blog da Professora Hilda Helena (http://professorahildahelenasempre.blogspot.com/);

Aspectos 2.9 (ao companheiro Wesley Machado) (http://www.aspectos.blog.br/);

Críticas do Cotidiano (http://criticas-do-cotidiano.blogspot.com/);

Fábio Siqueira (http://fabiosiqueira.blogspot.com/).

Feliz dia das Mães!

2009-05-10T12:34:00.002-03:00

Feliz dia das Mães!

Que nossa mãe, Nossa Senhora Auxiliadora, interceda sempre por nós!

Fraternalmente,

Prof. Kauê Martins.

"Rebolation", a nova onda entre a juventude! Até que é legal! Como sou um Salesiano Cooperador: "Com Dom Bosco e com os tempos".

2009-05-08T21:14:00.002-03:00

Deu no Jornal Extra de hoje (23/04/2009): "Eduardo Paes assiste missa na Igreja de São Jorge e leva bronca de padre por atraso". Adorei a notícia!

2009-04-23T12:32:00.002-03:00

RIO - Vestindo uma blusa vermelha e branca, o prefeito Eduardo Paes esteve na manhã desta quinta-feira na Igreja de Quintino, na Zona Norte do Rio, para pedir proteção de São Jorge. O prefeito disse que começou a campanha na igreja, e hoje, já eleito prefeito da cidade, foi pedir bênção para o ele e para seu governo. Atrasado para para a missa das 7h, Paes chegou a levar uma bronca em público do padre Marcelino Modelski.
- Tomei um pito público. Eu cheguei 15 minutos atrasado e demorei 20 só para chegar aqui na frente, pois tinha muita gente - explicou Paes rindo.
A equipe que acompanhava o prefeito também foi chamada atenção pelos organizadores da festa. Segundo os fiéis, os funcionários da prefeitura estava obstruindo a passagem. Uma organizadora chegou a gritar 'É o choque de ordem na igreja'.
Após a missa, Eduardo Paes prometeu reestabelecer o convênio da prefeitura com duas creches que a igreja mantém. O convênio foi suspenso durante o governo Cesar Maia.
- Afirmo a questão da creche que a prefeitura tinha um convênio e deixou de ter, mas vamos reestabelecer o convênio. É uma igreja que faz um trabalho social fantástico na região e nós vamos ajudar.
Segundo a Polícia Militar, mais de dez mil pessoas já compareceram à igreja para celebrar o dia do santo guerreiro. Muita gente ficou do lado de fora da missa da alvorada, que começou às 5h. Serão dez celebrações ao longo do dia do lado de fora da igreja. Só as missas das 18h e das 20h é que voltam a ser celebradas dentro do templo.
- Essa devoção surpreendente e espantosa acontece primeiro porque há uma identificação das pessoas com São Jorge. Muitos dizem que são como São Jorge, vencedor e guerreiro. O segundo motivo é a necessidade básica de segurança que as pessoas têm. Como o poder público não garante, eles encontram em Jorge essa força. O terceiro motivo é fé. São Jorge é santo, é mártir. Muitas pessoas vêm aqui motivadas por isso e pelo seguimento de cristo - afirmou em entrevista ao telejornal Bom Dia Rio o padre Marcelino Modelski.

Enderço na net: http://extra.globo.com/rio/materias/2009/04/23/eduardo-paes-assiste-missa-na-igreja-de-sao-jorge-leva-bronca-de-padre-por-atraso-755397264.asp

Do site da CNBB: "Crise econômica é tema da análise de conjuntura apresentada na Assembleia da CNBB".

2009-04-23T00:43:00.003-03:00

Uma análise da conjuntura a partir da crise econômica foi apresentada aos bispos, nesta quarta-feira, 22 (abril de 2009), primeiro dia da 47ª Assembleia Geral da CNBB, em Itaici, município de Indaiatuba (SP). O sociólogo Pedro Ribeiro apresentou o texto, que não é documento da CNBB, e de cuja elaboração fez parte juntamente com o padre José Ernanne Pinheiro e Gilberto Souza.
Segundo o texto, o que está em debate é a natureza e os desdobramentos da atual crise. “Num pólo estão os que veem nela apenas uma ocorrência cíclica normal no sistema capitalista, cujo crescimento sempre alterna tempos de expansão e de contração da economia. No outro pólo, estão os que percebem nela o limite final do sistema econômico movido pelo produtivismo consumista que tem como meta o lucro para o capital, ou seja, o capitalismo”, afirma os autores da análise.
Uma das pistas práticas para a saída da crise, segundo a análise, é a economia solidária que aponta 22 mil empreendimentos no Brasil “onde trabalham cerca de 2 milhões de pessoas”. O texto diz, no entanto, que para superar a crise, a economia solidária precisa ultrapassar o nível micro. “Para superar a crise global a economia solidária precisará passar do nível micro ao nível macro: uma coisa são os empreendimentos locais, que agrupam no máximo algumas centenas de pessoas trabalhando; outra coisa é sua capacidade de um dia vir a atender as necessidades de 7 bilhões de pessoas, muitas delas querendo satisfazer os desejos atiçados pela propaganda veiculada pelo sistema capitalista”, explicam os analistas.

Para ver o documento de análise (que não é o oficial, mas o apresentado para estudo) clique no endereço: http://www.cnbb.org.br/ns/modules/mastop_publish/files/files_49ef922b7321d.doc

Finalmente alguém que tem coragem nesse país.

2009-04-23T00:20:00.002-03:00

Do site da CNBB: "Presidente Lula assina decreto sobre a 1ª Conferência Nacional de Comunicações".

2009-04-20T07:10:00.002-03:00

Do site da CNBB (17/04/2009):

Na quinta-feira, dia 16, o presidente Luiz Ignácio Lula da Silva assinou o decreto que estabelece as datas da 1ª Conferência Nacional de Comunicação – CONFECOM, a se realizar entre os dias 1º a 3 de dezembro, em Brasília.A Conferencia será presidida pelo ministro das Comunicações, Hélio Costa, e terá como tema principal "Comunicação: meios para a construção de direitos e de cidadania na era digital".Haverá, nesta edição, a participação de delegados representantes da sociedade civil, eleitos em conferências estaduais e distrital, e de delegados representantes do poder público.

Decreto:

DECRETO DE 16 DE ABRIL DE 2009
Convoca a 1ª Conferência Nacional de Comunicação - CONFECOM e dá outras providências.
O PRESIDENTE DA REPÚBLICA, no uso da atribuição que lhe confere o art. 84, inciso VI, alínea "a", da Constituição,
D E C R E T A:
Art. 1º Fica convocada a 1ª Conferência Nacional de Comunicação - CONFECOM, a se realizar de 1º a 3 dezembro de 2009, em Brasília, após concluídas as etapas regionais, sob a coordenação do Ministério das Comunicações, que desenvolverá os seus trabalhos com o tema: "Comunicação: meios para a construção de direitos e de cidadania na era digital".
Art. 2º A 1ª CONFECOM será presidida pelo Ministro de Estado das Comunicações, ou por quem este indicar, e terá a participação
de delegados representantes da sociedade civil, eleitos em conferências estaduais e distrital, e de delegados representantes do poder público.
Parágrafo único. O Ministro de Estado das Comunicações contará com a colaboração direta dos Ministros de Estado Chefes da Secretaria-Geral e da Secretaria de Comunicação Social da Presidência da República, na coordenação dos trabalhos para a realização da Conferência.
Art. 3º O Ministro de Estado das Comunicações constituirá, mediante portaria, comissão organizadora com vistas à elaboração do
regimento interno da 1a CONFECOM, composta por representantes da sociedade e do poder público.
Parágrafo único. O regimento interno de que trata o caput disporá sobre a organização e o funcionamento da 1ª CONFECOM nas suas etapas municipal, estadual, distrital e nacional, inclusive sobre o processo democrático de escolha de seus delegados, e será editado mediante portaria do Ministro de Estado das Comunicações.
Art. 4º As despesas com a realização da 1ª CONFECOM correrão por conta dos recursos orçamentários do Ministério das Comunicações.
Art. 5º Este Decreto entra em vigor na data de sua publicação.

Brasília, 16 de abril de 2009;
188º da Independência e 121º da República.

Dom Orani, novo Arcebispo do Rio de Janeiro.

2009-04-20T06:59:00.005-03:00

Do site da Arquidiocese de São Sebastião do Rio de Janeiro:

Cerca de 10 mil pessoas são esperadas para a cerimônia de posse de Dom Orani João Tempesta como novo Arcebispo da Arquidiocese de São Sebastião do Rio de Janeiro. O evento será no domingo, dia 19 de abril, na Catedral Metropolitana, Av. Chile, nº 245, no Centro, e mais de 40 autoridades eclesiásticas já confirmaram presença. Dom Geraldo Lyrio Rocha, Presidente da CNBB e Arcebispo de Mariana, Dom Odilo Pedro Scherer, Cardeal Arcebispo de São Paulo, Dom Walmor Oliveira de Azevedo, Arcebispo de Belo Horizonte estão entre os confirmados.

Segundo Padre Cristiano Holtz, membro da Coordenação Arquidiocesana de Pastoral, a data da cerimônia de posse foi sugerida pelo Administrador Apostólico, Dom Eusébio Oscar Scheid por conta da Festa da Misericórdia, comemorada neste dia, e Dom Orani acolheu.

Além das autoridades civis e eclesiásticas, Padre Cristiano lembra que a presença do povo de Deus é fundamental nesse início de ministério de Dom Orani.

- Quem puder ir à Catedral vá. O convite é para que toda a arquidiocese esteja presente neste momento em que a Igreja se une para receber o pastor que vem. Vamos acolher Dom Orani como o Cristo que vem para pastorear e edificar a Igreja no Rio de Janeiro.

A liturgia da missa de posse será a do 2º Domingo da Páscoa. Mas haverá algumas particularidades. Por volta das 14h45m, Dom Orani Tempesta será recebido na porta da Catedral por Dom Eusébio Scheid e seus bispos auxiliares. De lá, Dom Orani entra pelo vão central do templo e segue até a capela do Santíssimo Sacramento para orar e se paramentar.

Quando os concelebrantes chegarem ao presbitério, o chanceler da Cúria lerá a Carta Apostólica do Papa Bento XVI com a nomeação de Dom Orani. Depois disso, o Núncio Apostólico, passará o báculo a Dom Orani simbolizando a entrega da Arquidiocese em suas mãos. O brasão do novo arcebispo é descerrado e ele seguirá para cátedra de onde presidirá o restante da celebração.

Ao final da celebração, Dom Orani dará a bênção apostólica com indulgência plenária para os fieis presentes na Catedral.

Seu Jorge... Um testemunho de vida! Consciente da realidade.

2009-04-15T22:57:00.002-03:00

Êta "Mineiro bão sô"! (humor)

2009-04-11T15:33:00.004-03:00

Recebi por e-mail da minha amiga Dra. Márcia Couto, muito engraçada a mensagem!

ÊTA ¨MIMERO BÃO SÔ¨!

O Seu Antônio, aproveitando a viagem a Belzonte, foi ao médico fazer um 'xecápi'. Pergunta o médico.

- Sr. Antônio, o senhor está em muito boa forma para 40 anos.

- E eu disse ter 40 anos?

- Quantos anos o senhor tem?

- Fiz 57 em maio que passou.

- Puxa! E quantos anos tinha seu pai quando morreu?

- E eu disse que meu pai morreu?

- Oh, desculpe! Quantos anos tem seu pai?

- O véio tem 81.

- 81? Que bom! E quantos anos tinha seu avô quando morreu?

- E eu disse que ele morreu?

- Sinto muito. E quantos anos ele tem?

- 103, e anda de bicicleta até hoje.

- Fico feliz em saber. E seu bisavô? Morreu de quê?

- E eu disse que ele tinha morrido? Ele está com 124 e vai casar na semana que vem.

- Agora já é demais! Diz o médico revoltado.

- Por que um homem de 124 anos iria querer casar?

- E eu disse que ele QUERIA se casar? Queria nada, ele engravidou a moça...

Filosofia da Liberdade.

2009-04-11T15:06:00.000-03:00

Da Agência de Notícias Zenit: Budistas e católicos unidos no testemunho do desprendimento.

2009-04-11T14:54:00.004-03:00

Mensagem do Conselho Pontifício para o Diálogo Inter-religioso.

CIDADE DO VATICANO, sexta-feira, 3 de abril de 2009 (ZENIT.org).

Os católicos e os budistas encontram um terreno comum na consideração positiva da pobreza entendida como renúncia e desapego aos bens materiais.
"Sentimos de modo pungente o desafio que nos defronta, representado, por um lado, pelo fenómeno cada vez mais vasto da pobreza nas suas várias formas, e por outro pela busca desenfreada da posse dos bens materiais e da difusão do consumismo."
Isso é o que afirma o cardeal Jean-Louis Tauran, em uma mensagem dirigida aos budistas com motivo da festa de Vesak.
Esta importante festa do calendário budista, que comemora o nascimento de Gautama Buda, celebra-se em quase todos os países do sudeste asiático, ainda que a data varie entre abril e maio.
Na mensagem, difundida pelo Conselho Pontifício para ao Diálogo Inter-religioso, o cardeal Tauran afirma que "nós, católicos, estamos também atentos, caros amigos budistas, à vossa experiência espiritual", e "desejamos agradecer-vos pelo vosso brilhante testemunho de desapego e de contentamento com o que se tem".
"Monges, monjas e muitos leigos devotos abraçam a pobreza 'por escolha', que nutre espiritualmente o coração humano, enriquecendo de modo essencial a vida com uma perspectiva mais profunda sobre o significado da existência e mantendo o empenho de promover a boa vontade de toda a comunidade humana."
Para os católicos, recorda o purpurado, citando o Papa em sua Mensagem para o Dia Mundial da Paz deste ano, existem dois tipos de pobreza, uma desejável e outra não.
A respeito da primeira, para os católicos se trata não só de um "esvaziamento do próprio eu", mas também de "uma aceitação de nós próprios pelo que somos, com os nossos talentos e os nossos limites".
"Tal pobreza suscita em nós uma vontade disposta a escutar Deus e os nossos irmãos e irmãs, a abrirmo-nos a eles e a respeitá-los como indivíduos."
"Nós apreciamos toda a criação, incluindo as realizações do trabalho humano, mas somos guiados a fazê-lo livremente e com gratidão, atenção e respeito, juntamente com um espírito de desapego que nos permite usar dos bens deste mundo como "gente que não tem nada mas pelo contrário possui tudo", explicou.
O segundo tipo de pobreza, no entanto, "que Deus não quer e que deve ser combatida", explicou o cardeal Tauran, "impede as pessoas e as famílias de viverem segundo a própria dignidade, uma pobreza que ofende a justiça e a igualdade e que, como tal, ameaça a convivência pacífica".
Neste sentido, concluiu o prelado, tanto budistas como católicos podem "contribuir, na fidelidade às nossas respectivas tradições espirituais, não só para o bem estar das nossas comunidades, mas também para o de toda a comunidade humana".

Matemática de Mendigo (humor para descontrair e pensar)

2009-04-11T14:22:00.005-03:00

Recebi da minha amiga Júlia Cláudia por e-mail:

MATEMÁTICA DE MENDIGO

Tenho que dar os parabéns ao estagiário que elaborou essa pesquisa, pois oresultado que ele conseguiu obter é a mais pura realidade. Prestem atenção...

Um sinal de trânsito muda de estado em média a cada 30 segundos (trinta segundos no vermelho e trinta no verde). Então, a cada minuto um mendigo tem 30 segundos para faturar pelo menos R$ 0,10, o que numa hora dará: 60 x 0,10 = R$ 6,00. Se ele trabalhar 8 horas por dia, 25 dias por mês, num mês terá faturado: 25 x 8 x 6 = R$ 1.200,00.

Será que isso é uma conta maluca? Bom, 6 reais por hora é uma conta bastante razoável para quem está no sinal, uma vez que, quem doa nunca dá somente 10 centavos e sim 20, 50 e às vezes até 1,00. Mas, tudo bem, se ele faturar a metade: R$ 3,00 por hora terá R$600,00 no final do mês, que é o salário de um estagiário com carga de 35 horas semanais ou 7 horas por dia.

Ainda assim, quando ele consegue uma moeda de R$1,00 (o que não é raro), ele pode descansar tranqüilo de baixo de uma árvore por mais 9 viradas do sinal de trânsito, sem nenhum chefe pra "encher o saco" por causa disto.

Mas considerando que é apenas teoria, vamos ao mundo real. De posse destes dados fui entrevistar uma mulher que pede esmolas, e que sempre vejo trocar seus rendimentos numa padaria. Então lhe perguntei quanto ela faturava por dia. Imagine o que ela respondeu? É isso mesmo, de 35 a 40 reais em média o que dá (25 dias por mês) x 35 = 875 ou 25 x 40 = 1000, então na média R$ 937,50 e ela disse que não mendiga 8 horas por dia.

Moral da História: É melhor ser mendigo do que estagiário (e muito menos PROFESSOR), e pelo visto, ser estagiário e professor, é pior que ser Mendigo... Se esforce como mendigo e ganhe mais do que um estagiário ou um professor. Estude a vida toda e peça esmolas; é mais fácil e melhor que arrumar emprego.

E lembre-se: Mendigo não paga 1/3 do que ganha pra sustentar um bando ladrões.

Viva a Matemática...

Que país é esse?

Agência de Notícias Zenit informa: Papa une dor do mundo à dor de Cristo na Via Sacra.

2009-04-11T14:06:00.004-03:00

Em particular, das vítimas do terremoto de Áquila.
ROMA, sexta-feira, 10 de abril de 2009 (ZENIT.org).- Bento XVI uniu a dor do mundo, em particular das vítimas do terremoto na Itália, à dor de Cristo, na multitudinária Via Sacra que presidiu na noite desta Sexta-Feira Santa, no Coliseu.
Falando da colina do Palatino, que se encontra em frente ao famoso anfiteatro, o Papa pronunciou uma meditação e, ao final, deixou de lado o texto que havia preparado para exortar: “rezemos com todos os aflitos; rezemos sobretudo pelos que sofrem na terra de Áquila, atingida pelo terremoto”.
“Rezemos para que também, nesta noite escura, apareça para eles a estrela da esperança, a luz do Senhor ressuscitado”, desejou.
Do mesmo lugar, o Papa acompanhou de joelhos as quatorze estações do Caminho da Cruz que Jesus percorreu em Jerusalém.
A Via Sacra atravessou o interior do Coliseu –o famoso anfiteatro Flavio, que recorda os sofrimentos dos primeiros cristãos–, continuou pelo Arco de Tito e concluiu na colina do Palatino.
O cardeal vigário de Roma, Agostino Vallini, levou a Cruz na primeira e na última estação. Também a conduziram um jovem deficiente, ajudado por um médico da Ordem de Malta; uma família romana; um enfermo acompanhado de uma monja; uma jovem asiática e duas monjas indianas; duas jovens de Burkina Faso e dois frades franciscanos da Custódia da Terra Santa.
Nas meditações da Via Sacra, compostas por Dom Thomas Menamparampil, SDB, arcebispo de Guwahati, Índia, ressoou o sofrimento dos cristãos perseguidos ultimamente nos cinco continentes.
Em sua meditação final, o Papa convidou os peregrinos dos a se deterem em contemplação do rosto de Cristo, “desfigurado: é o rosto do Homem das dores, que assumiu todas as nossas angústias mortais”.
“O seu rosto reflete-se no de cada pessoa humilhada e ofendida, doente e atribulada, só, abandonada e desprezada”, assegurou.
E assegurou: “derramando o seu sangue, resgatou-nos da escravidão da morte, quebrou a solidão das nossas lágrimas, entrou em cada uma das nossas penas e aflições”.
Bento XVI, que participa de todas as celebrações litúrgicas da Semana Santa, às 21h deste sábado presidirá na Basílica Vaticana à Vigília de Páscoa.
No domingo, presidirá a missa da ressurreição, às 10h15, na Praça de São Pedro. Às 12h, do balcão central da Basílica, dará a bênção "Urbi et Orbi", que será transmitida por TVs do mundo todo.

VIII Encontro Internacional de Estudos Medievais - UFES

2009-04-08T09:42:00.002-03:00

Assino a revista Filosofia, Ciência & Vida, da Editora Escala, e a desse mês veio a notícia do VIII EIEM - Encontro Internacional de Estudos Medievais, promovido pela UFES - Universidade Federal do Espírito Santo. A notícia na íntegra, pela revista, e que compartilho com todos e todas, é a seguinte:
Estudos medievais - A Universidade Federal do Espírito Santo (UFES) e a Associação Brasileira de Estudos Medievais (Abrem) promoverão o VIII EIEM - Encontro Internacional de Estudos Medievais -, com as múltiplas expressões da Idade Média: Filosofia, Artes, Letras, História e Direito.
Conferências, minicursos e sessões de comunicações farão parte da programação do evento. Entre os temas, estão a Retórica e suas interações com as crônicas e hagiografias medievais galego-portuguesas, e Mitos e mitificações na poesia portuguesa dos finais da Idade Média: o Cancioneiro Geral. A reunião também terá a participação de professores internacionais, como Prof. Dr. Alexander Fidora (Universitat Autònoma de Barcelona / Institució Catalana de Recerca i Estudis Avançatas / Instituto Brasileiro de filosofia e Ciência Raimundo Lúlio).
Local: Campus de Goiabeiras - Vitória - ES
Data: 11 a 14 de Agosto de 2009
Mais informações: (27) 9947-7009; http://www.cchn.ufes.br/depfil/viiieiem/

Filosofia para Todos!

2009-04-07T21:21:00.001-03:00

Educadores-Professores não são mercenários, Sr. Eduardo Paes.

2009-04-05T17:21:00.004-03:00

Hoje (05/04/2009) li no jornal O Dia (on-line) a notícia que o Prefeito do Município do Rio de Janeiro (o Sr. Eduardo Paes) quer dar um 14º salário de bonificação se educadores-professores cumprirem com metas educacionais. Pena, pois, que o senhor prefeito não conhece mesmo a educação e ofende a categoria de todos os educadores-professores do mundo com essa medida.
Explico-me: enxergo nessa medida uma idéia, velada é claro, que educadores-professores são mercenários e funcionam apenas em função do dinheiro, como mercenários. Senhor Prefeito, penso que o senhor necessita ler mais fontes a respeito de Educação e como diz a célebre música dos Titãs: "agente não quer só comida, agente quer comida diversão, balé..."
Tomara que “abortos mentais” não virem moda!
Segue abaixo, como sugestão, um texto razoável, a todas e todos que não entendem, ou pelo menos acham que entendem um pouco, sobre Educação. Para melhorar a educação não é criando "cabrestos-bonificações" para se chegar ao almejado. Educadores-professores, antes de qualquer coisa, merecem reconhecimento e muito mais do que essa equivocada medida que o senhor está implantando. Para melhorar a educação não é só remuneração controlada, usada para punição, mas necessita de muito mais. Talvez o senhor esteja sendo mal assessorado.
O texto abaixo, pelo menos, indica uma almejada mudança de paradigma de como podemos viver, transformando nossa sociedade humana numa perspectiva alternativa de cultura voltada para o humano (holisticamente) e não mais para a cultura capitalista, cultura do consumo, cultura do poder...
E fique sabendo, os educadores-professores não são mercenários! Não tenho nada contra o senhor, mas sinceramente, essa medida ofende. Talvez há a necessidade de explicações e desdobramentos melhores a respeito da questão, viu!

Texto: CURY, Augusto. Pais Brilhantes, Professores Fascinantes- Como formar jovens felizes e inteligentes. Editora Sextante.

A HISTÓRIA DA GRANDE TORRE
Se o teu sol é verdadeiro, não tenha medo das nuvens que o encobrem, pois um dia elas se dissiparão e o brilho do sol voltará...

Quais são os profissionais mais importantes da sociedade?
Para finalizar este livro, contarei uma história que revela a perigosa direção para onde a sociedade está caminhando, a crise da educação e a importância dos pais e dos professores como construtores de um mundo melhor. Tenho contado essa história em muitas conferências, inclusive em congressos internacionais. Muitos educadores ficam tão sensibilizados que vão às lágrimas.
Num tempo não muito distante do nosso, a humanidade ficou tão caótica que os homens fizeram um grande concurso. Eles queriam saber qual a profissão mais importante da sociedade. Os organizadores do evento construíram uma grande torre dentro de um enorme estádio com degraus de ouro, cravejados de pedras preciosas. A torre era belíssima. Chamaram a imprensa mundial, a TV, os jornais, as revistas e as rádios para realizarem a cobertura.
O mundo estava plugado no evento. No estádio, pessoas de todas as classes sociais se espremiam para ver a disputa de perto. As regras eram as seguintes: cada profissão era representada por um ilustre orador. O orador deveria subir rapidamente num degrau da torre e fazer um discurso eloqüente e convincente sobre os motivos pelos quais sua profissão era a mais importante da sociedade moderna. O orador tinha de permanecer na torre até o final da disputa. A votação era mundial e pela Internet.
Nações e grandes empresas patrocinavam a disputa. A categoria vencedora receberia prestígio social, uma grande soma em dinheiro e subsídios do governo. Estabelecidas as regras, a disputa começou. O mediador do concurso bradou: "O espaço está aberto!"
Sabem quem subiu primeiro na torre? Os educadores? Não! O representante da minha classe, a dos psiquiatras.
Ele subiu na torre e a plenos pulmões proclamou: "As sociedades modernas se tornarão uma fábrica de estresse. A depressão e a ansiedade são as doenças do século. As pessoas perderam o encanto pela existência. Muitas desistem de viver. A indústria dos antidepressivos e dos tranqüilizantes se tornou a mais importante do mundo." Em seguida, o orador fez uma pausa. O público, pasmo, ouvia atentamente seus argumentos contundentes.
O representante dos psiquiatras concluiu: "O normal é ter conflitos, e o anormal é ser saudável. O que seria da humanidade sem os psiquiatras? Um albergue de seres humanos sem qualidade de vida! Por vivermos numa sociedade doentia, declaro que somos, juntamente com os psicólogos clínicos, os profissionais mais importantes da sociedade!"
No estádio reinou um silêncio. Muitos na platéia olharam para si mesmos e perceberam que não eram alegres, estavam estressados, dormiam mal, acordavam cansados, tinham uma mente agitada, dores de cabeça. Milhões de espectadores ficaram com a voz embargada. Os psiquiatras pareciam imbatíveis.
Em seguida, o mediador bradou: "O espaço está aberto!" Sabem quem subiu depois? Os professores? Não! O representante dos magistrados - os juizes de direito.
Ele subiu num degrau mais alto e num gesto de ousadia desferiu palavras que abalaram os ouvintes: "Observem os índices de violência! Eles não param de aumentar. Os seqüestros, assaltos e a violência no trânsito enchem as páginas dos jornais. A agressividade nas escolas, os maus-tratos infantis, a discriminação racial e social fazem parte da nossa rotina. Os homens amam seus direitos e desprezam seus deveres."
Os ouvintes menearam a cabeça, concordando com os argumentos. Em seguida, o representante dos magistrados foi mais contundente: "O tráfico de drogas movimenta tanto o dinheiro como o petróleo. Não há como extirpar o crime organizado. Se vocês querem segurança, aprisionem-se dentro de suas casas, pois a liberdade pertence aos criminosos. Sem os juizes e os promotores, a sociedade se esfacela. Por isso, declaro, com o apoio dos promotores e do aparelho policial, que representamos a classe mais importante da sociedade."
Todos engoliram em seco essas palavras. Elas perturbavam os ouvidos e queimavam na alma. Mas pareciam incontestáveis. Outro momento de silêncio, agora mais prolongado. Em seguida, o mediador, já suando frio, disse: "O espaço está novamente aberto!"
Um outro representante mais intrépido subiu num degrau mais alto da torre. Sabem quem foi desta vez? Os educadores? Não!
Foi o representante das forças armadas. Com uma voz vibrante e sem delongas, ele discursou: "Os homens desprezam o valor da vida. Eles se matam por muito pouco. O terrorismo elimina milhares de pessoas. A guerra comercial mata milhões de fome. A espécie humana se esfacelou em dezenas de tribos. As nações só se respeitam pela economia e pelas armas que possuem. Quem quiser a paz tem de se preparar para a guerra. Os poderes econômico e bélico, e não o diálogo, são os fatores de equilíbrio num mundo espúrio."
Suas palavras chocaram os ouvintes, mas eram inquestionáveis. Em seguida, ele concluiu: "Sem as forças armadas, não haveria segurança. O sono seria um pesadelo. Por isso, declaro, quer se aceite ou não, que os homens das forças armadas não são apenas a classe profissional mais importante, mas também a mais poderosa." A alma dos ouvintes gelou. Todos ficaram atônitos.
Os argumentos dos três oradores eram fortíssimos. A sociedade tinha se tornado um caos. As pessoas do mundo todo, perplexas, não sabiam qual atitude tomar: se aclamavam um orador, ou se choravam pela crise da espécie humana, que não honrou sua capacidade de pensar.
Ninguém mais ousou subir na torre. Em quem votariam?
Quando todos pensavam que a disputa havia se encerrado, ouviu-se uma conversa no sopé da torre. De quem se tratava? Desta vez eram os professores. Havia um grupo deles da pré-escola, do ensino fundamental, do médio e do universitário. Eles estavam encostados na torre dialogando com um grupo de pais. Ninguém sabia o que estavam fazendo. A TV os focalizou e projetou num telão. O mediador gritou para um deles subir na torre. Eles se recusaram.
O mediador os provocou: "Sempre há covardes numa disputa." Houve risos no estádio. Fizeram chacota dos professores e dos pais.
Quando todos pensavam que eles eram frágeis, os professores, com o incentivo dos pais, começaram a debater as idéias, permanecendo no mesmo lugar. Todos se faziam representar.
Um dos professores, olhando para o alto, disse para o representante dos psiquiatras: "Nós não queremos ser mais importantes do que vocês. Apenas queremos ter condições para educar a emoção dos nossos alunos, formar jovens livres e felizes, para que eles não adoeçam e sejam tratados por vocês."
O representante dos psiquiatras recebeu um golpe na alma.
Em seguida, um outro professor que estava no lado direito da torre olhou para o representante dos magistrados e disse: "Jamais tivemos a pretensão de ser mais importantes do que os juizes. Desejamos apenas ter condições para lapidar a inteligência dos nossos jovens, fazendo-os amar a arte de pensar e aprender a grandeza dos direitos e dos deveres humanos. Assim, esperamos que jamais se sentem num banco dos réus." O representante dos magistrados tremeu na torre.
Uma professora do lado esquerdo da torre, aparentemente tímida, encarou o representante das forças armadas e falou poeticamente: "Os professores do mundo todo nunca desejaram ser mais poderosos nem mais importantes do que os membros das forças armadas. Desejamos apenas ser importantes no coração das nossas crianças. Almejamos levá-las a compreender que cada ser humano não é mais um número na multidão, mas um ser insubstituível, um ator único no teatro da existência."
A professora fez uma pausa e completou: "Assim, eles se apaixonarão pela vida, e, quando estiverem no controle da sociedade, jamais farão guerras, sejam guerras físicas que retiram o sangue, sejam as comerciais que retiram o pão. Pois cremos que os fracos usam a força, mas os fortes usam o diálogo para resolver seus conflitos. Cremos ainda que a vida é obra-prima de Deus, um espetáculo que jamais deve ser interrompido pela violência humana."
Os pais deliraram de alegria com essas palavras. Mas o representante do judiciário quase caiu da torre.
Não se ouvia um zumbido na platéia. O mundo ficou perplexo. As pessoas não imaginavam que os simples professores que viviam no pequeno mundo das salas de aula fossem tão sábios. O discurso dos professores abalou os líderes do evento.
Vendo ameaçado o êxito da disputa, o mediador do evento disse arrogantemente: "Sonhadores! Vocês vivem fora da realidade!" Um professor destemido bradou com sensibilidade: "Se deixarmos de sonhar, morreremos!"
Sentindo-se questionado, o organizador do evento pegou o microfone e foi mais longe na intenção de ferir os professores: "Quem se importa com os professores na atualidade? Comparem-se com outras profissões. Vocês não participam das mais importantes reuniões políticas. A imprensa raramente os noticia. A sociedade pouco se importa com a escola. Olhem para o salário que vocês recebem no final do mês!" Uma professora fitou-o e disse-lhe com segurança: "Não trabalhamos apenas pelo salário, mas pelo amor dos seus filhos e de todos os jovens do mundo."
Irado, o líder do evento gritou: "Sua profissão será extinta nas sociedades modernas. Os computadores os estão substituindo! Vocês são indignos de estar nesta disputa.'
A platéia, manipulada, mudou de lado. Condenaram os professores. Exaltaram a educação virtual. Gritaram em coro: "Computadores! Computadores! Fim dos professores!" O estádio entrou em delírio repetindo esta frase. Sepultaram os mestres. Os professores nunca haviam sido tão humilhados. Golpeados por essas palavras, resolveram abandonar a torre. Sabem o que aconteceu?
A torre desabou. Ninguém imaginava, mas eram os professores e os pais que estavam segurando a torre. A cena foi chocante. Os oradores foram hospitalizados. Os professores tomaram então outra atitude inimaginável: abandonaram, pela primeira vez, as salas de aula.
Tentaram substituí-los por computadores, dando uma máquina para cada aluno. Usaram as melhores técnicas de multimídia. Sabem o que ocorreu?
A sociedade desabou. As injustiças e as misérias da alma aumentaram mais ainda. A dor e as lágrimas se expandiram. O cárcere da depressão, do medo e da ansiedade atingiu grande parte da população. A violência e os crimes se multiplicaram. A convivência humana, que já estava difícil, ficou intolerável. A espécie humana gemeu de dor. Corria o risco de não sobreviver...
Estarrecidos, todos entenderam que os computadores não conseguiam ensinar a sabedoria, a solidariedade e o amor pela vida. O público nunca pensara que os professores fossem os alicerces das profissões e o sustentáculo do que é mais lúcido e inteligente entre nós. Descobriu-se que o pouco de luz que entrava na sociedade vinha do coração dos professores e dos pais que arduamente educavam seus filhos.
Todos entenderam que a sociedade vivia uma longa e nebulosa noite. A ciência, a política e o dinheiro não conseguiam superá-la. Perceberam que a esperança de um belo amanhecer repousa sobre cada pai, cada mãe e cada professor, e não sobre os psiquiatras, o judiciário, os militares, a imprensa...
Não importa se os pais moram num palácio ou numa favela, e se os professores dão aulas numa escola suntuosa ou pobre - eles são a esperança do mundo.
Diante disso, os políticos, os representantes das classes profissionais e os empresários fizeram uma reunião com os professores em cada cidade de cada nação. Reconheceram que tinham cometido um crime contra a educação. Pediram desculpas e rogaram para que eles não abandonassem seus filhos.
Em seguida, fizeram uma grande promessa. Afirmaram que a metade do orçamento que gastavam com armas, com o aparato policial e com a indústria dos tranqüilizantes e dos antidepressivos seria investida na educação. Prometeram resgatar a dignidade dos professores, e dar condições para que cada criança da Terra fosse nutrida com alimentos no seu corpo e com o conhecimento na sua alma. Nenhuma delas ficaria mais sem escola.
Os professores choraram. Ficaram comovidos com tal promessa. Há séculos eles esperavam que a sociedade acordasse para o drama da educação. Infelizmente, a sociedade só acordou quando as misérias sociais atingiram patamares insuportáveis.
Mas, como sempre trabalharam como heróis anônimos e sempre foram apaixonados por cada criança, cada adolescente e cada jovem, os professores resolveram voltar para a sala de aula e ensinar cada aluno a navegar nas águas da emoção.
Pela primeira vez, a sociedade colocou a educação no centro das suas atenções. A luz começou a brilhar depois da longa tempestade... No final de dez anos os resultados apareceram, e depois de vinte anos todos ficaram boquiabertos.
Os jovens não desistiam mais da vida. Não havia mais suicídios. O uso de drogas dissipou-se. Quase não se ouvia falar mais de transtornos psíquicos e de violência. E a discriminação? O que é isso? Ninguém se lembrava mais do seu significado. Os brancos abraçavam afetivamente os negros. As crianças judias dormiam na casa das crianças palestinas. O medo se dissolveu, o terrorismo desapareceu, o amor triunfou.
Os presídios se tornaram museus. Os policiais se tornaram poetas. Os consultórios de psiquiatria se esvaziaram. Os psiquiatras se tornaram escritores. Os juizes se tornaram músicos. Os promotores se tornaram filósofos. E os generais? Descobriram o perfume das flores, aprenderam a sujar suas mãos para cultivá-las.
E os jornais e as TVs do mundo? O que noticiavam, o que vendiam? Deixaram de vender mazelas e lágrimas humanas. Vendiam sonhos, anunciavam a esperança...
Quando esta história se tornará realidade? Se todos sonharmos este sonho, um dia ele deixará de ser apenas um sonho.